Tibetan
པ་ནི། གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱང་འདས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་ཅེ་ན། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི་བདག་ཏུ་྄འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཉེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །དེ་མ་རིག་དེར་དེ་ལས་ཆགས། །དེ་ལས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེས་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པས་མྱང་འདས་ཐོབ་ལ། བདག་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་ཕུང་པོ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡི་གནོད་བྱེད་ནི། བདག་མེད་མཐོང་བ་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་སྦྲེལ། འདི་ལ་གང་ཟག་གང་། ཐབས་གང་གིས། འབྲས་བུ་གང་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་ཕན་པར་བསམས་པ་འདིར། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་པར་སྨིན་བྱེད་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཕ་དང་མ་དང་གཉེན་བཤེས་རྣམས། །བུ་དང་གཉེན་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དགོས་ཤེ་ན། རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་གི་ལམ་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པར་ཡང་གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། གསུང་བར་མཛད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་
Chinese
二是，以尽所有智完全了知基、蕴、处、界无生之性。三是，引导至寂灭痛苦及其因的二种涅槃。为何尽所有智引导至寂灭？因为轮回的根本是我执。如《释量论》云：一切过患皆，从坏聚见而生，彼从无明，彼复从彼生，从彼生嗔等。因此说，诸过之，因是愚痴。如是说。因此，断除我执能获得涅槃，而断除我执的对治，正是通达蕴无我的尽所有智。因为它的损害者是，见无我相违。如是说。因此，尽所有智引导至寂灭是合理的。二是，以道智成办世间义利之门而赞叹，与“礼敬成办者”相连。对此，何人？以何方便？成办何果？三者之首是，如《庄严经论》云：如是胜子思利他，安住成熟诸有情，如是父母与亲友，于子亲眷不善住。如是，是成办有情暂时与究竟利益的菩萨们。二是，以道智了知三乘道无生之性。三是，以刹那和相续坏灭，故是世间依于取蕴而假立的有情之增上生和决定胜。为何成办世间义利必须是道智？因为摄受三类种姓的所化，是以开示各自根器相应的道的方式。方法生起彼，因是隐蔽的，宣说彼是困难的。如是说。如果不善巧自己的道，也不能如实地为他人开示。因此，道智是成办世间义利的方法。三是，以一切相智，以转法轮之门而赞叹，礼敬宣说者。
English
Secondly, it is through the Omniscient Wisdom that completely knows the unoriginated nature of the bases, aggregates, elements, and sources. Thirdly, it leads to the two types of Nirvana, which pacify suffering and its causes. Why does the Omniscient Wisdom lead to pacification? Because the root of samsara is the clinging to self. As stated in the Commentary on Valid Cognition: All faults arise from the view of the perishable collection. That from ignorance, that again arises from that, from that arise hatred and so on. Therefore, it is said that the cause of all faults is delusion. As it is said. Therefore, Nirvana is attained by abandoning the clinging to self, and the antidote to abandoning the clinging to self is precisely the Omniscient Wisdom that realizes the selflessness of the aggregates. Because its harm is, seeing selflessness is contradictory. As it is said. Therefore, it is reasonable that the Omniscient Wisdom leads to pacification. Secondly, praising through the door of accomplishing the benefit of the world with the Path Wisdom, connect with "I prostrate to the accomplisher." Regarding this, who is the person? By what means? What result is accomplished? The first of the three is, as stated in the Ornament: Just as the victorious sons think of benefiting others, abiding to ripen all beings, likewise, parents and relatives do not dwell well with children and relatives. As it is, it is the Bodhisattvas who accomplish the temporary and ultimate benefit for beings. Secondly, it is through the Path Wisdom that knows the unoriginated nature of the paths of the three vehicles. Thirdly, because it is destroyed by moments and continuity, it is the higher realms and definite goodness of sentient beings who are nominally established based on the aggregates of the world. Why is it necessary to have Path Wisdom to accomplish the benefit of the world? Because the disciples of the three types of lineages are taken care of by showing the path that is in accordance with their respective abilities. The method arises from that, the cause is hidden, it is difficult to explain that. As it is said. If one does not know one's own path well, one cannot accurately show it to others. Therefore, Path Wisdom is the method of accomplishing the benefit of the world. Thirdly, with the All-Knowing Wisdom, praising through the door of turning the wheel of Dharma, I prostrate to the speaker.
Tibetan
ལོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །འདི་ལ་ཡང་། གང་ཟག་གང་། ཐབས་གང་གིས། འབྲས་བུ་གང་གསུང་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལེགས་པར་བསྡམས་པས་སམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ན། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སོ། །གང་ཞེས་པ་སྤྱིའི་སྒྲ་ཡིན་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་སྟོན་པའི་སྐབས་དང་། གཞན་གཉིས་སྔར་བརྗོད་ཟིན་པས་ཤུགས་དང་། ཐུབ་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བས། རྣམ་མཁྱེན་ཁོ་ན་ལ་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་དགོས་ཤེ་ན། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཀུན་ནམ་ཡང་ན་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པ་འདིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འདུད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། ། གཉིས་པ་རྒལ་ལན་ལ་བཞི། གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། གྲངས་ངེས་པ་དང་། ཡུམ་སྲས་ཀྱི་དོན་དང་། ཕྱག་ཡུལ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་གཞི་ཤེས་ལ་བསྟོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྔ་རབས་པ་ཨར།དག །སྐྱོན་མེད་དེ། མདོའི་གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྡུད་བྱེད་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ནས། གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་དོན་མཆོག་རྣམས། །ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་བཅད་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཆོད་བརྗོད་དང་། གླེང་གཞི། སློབ་དཔོན་དང་འཕགས་པ་སོགས་གང་གིས་ཀྱང་མ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པར་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཤིང་དོན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁ་ཅིག་དམན་པ་དང་མཆོག་གི་གོ་རིམ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། ཤེར་ཕྱིན་གྱིིས་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་འགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར། འཁོར་བའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱིས་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
连接“年”字。对此，有“何人，何法，何果”所说的三种，第一种是：身语意从不一致的方面得到很好的调伏吗？或者身语意的秘密不可思议呢？是能者，佛，薄伽梵等。第二种是：对于因果自性的所有相状，无生而通达于心的遍知，以与其完全具备之故。所谓“何”字，虽然是总的词语，但在显示三智的时候，以及其他二者之前已经说过，通过暗示，并且与能者的词语相关联，因此理解为唯有遍知。为什么转法轮需要遍知呢？因为应调伏者的根器和想法，以及习气如何，转法轮是除了遍知之外其他无法做到的。第三种是：以二谛具备一切相状，或者具备一切方便的各种珍贵经部。第二是：与声闻菩萨众一起，向佛陀之母顶礼，这是以三门恭敬的方式表示敬礼。第二，对于反驳有四点：顺序确定，数量确定，佛母和佛子的意义，以及顶礼处，即基智的意义。第一是：首先不应该赞颂基智，因为与广说的顺序不一致。对此，古代的阿日（Ar.dga）说：没有过失，因为与经部的开端顺序一致，而且供养赞颂也是开端意义的总结，如《宝灯论》中说：开端广说所说的殊胜意义，很好地总结的顶礼偈颂。这样说是不合理的，因为供养赞颂和开端，老师和圣者等任何一个都没有结合，而且《宝灯论》是藏族人所作，这在学者中是公认的，并且符合实际情况。有些人说这是低劣和殊胜的顺序，这也是不合理的，因为那需要其他的理由。因此，般若波罗蜜多是考虑到将应调伏者安置于三乘的顺序，所以这样显示，就像这样：被轮回之路所困扰的所有人，以一切智的方式，以方便道获得声闻缘觉的菩提。
English
Connect the word "year." Regarding this, there are three things said: "Who, what method, what result?" The first is: Are the body, speech, and mind well subdued from the aspects of disagreement? Or are the secrets of body, speech, and mind inconceivable? They are the able ones, the Buddhas, the Bhagavad-s, etc. The second is: Because of being perfectly endowed with the omniscient wisdom that understands all aspects of the nature of cause and effect without arising. Although the word "what" is a general term, in the context of showing the three wisdoms, and the other two have been mentioned before, through implication, and in connection with the words of the able one, it is understood as only omniscience. Why is omniscience needed to turn the wheel of Dharma? Because the wheel of Dharma cannot be turned by anyone other than omniscience, according to the faculties and thoughts of those to be tamed, and how their predispositions are. The third is: These various precious sutras that possess all aspects with the two truths, or possess all methods. The second is: Together with the assembly of Hearers and Bodhisattvas, I prostrate to the mother of the Buddhas, which shows the manner of paying homage with reverence through the three doors. Second, there are four points in response to the refutation: the certainty of the order, the certainty of the number, the meaning of the mother and son Buddhas, and the meaning of the object of prostration, that is, the base knowledge. The first is: It is not appropriate to praise the base knowledge first, because it is inconsistent with the order of the detailed explanation. To this, the ancient Ar.dga said: There is no fault, because it is consistent with the order of the beginning of the sutra, and the offering praise is also a summary of the meaning of the beginning, as it is said in the "Jewel Lamp Treatise": The excellent meanings spoken in detail at the beginning, the verses of prostration that summarize them well. This is unreasonable, because the offering praise and the beginning, the teacher and the noble ones, etc., are not combined with any of them, and the "Jewel Lamp Treatise" is known by scholars to have been made by Tibetans, and it corresponds to reality. Some say that this is the order of inferior and superior, but this is also unreasonable, because that requires other reasons. Therefore, the Perfection of Wisdom shows it in this way, considering that it places those to be tamed in the order of the three vehicles, like this: All those who are exhausted by the path of samsara, in the way of all-knowing, obtain the enlightenment of Hearers and Solitary Realizers through skillful means.