Tibetan
ཇོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པའི་མོས་པ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པས་དབྱེ་ན་ཉེར་བདུན་དུ་ཡོད་དེ། ངོ་བོས་ཕྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དགུ་དགུར་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྒོམ་པའི་སོགས་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་སོགས་ལ། རང་དོན་མོས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆུང་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་དགུ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དགུ་ཚན་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་ནས་ཐུགས་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་དོན་དང་གཞན་དོན་མོས་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དགུ་ལ་བཀུར་བ་དང་། བསྔགས་པ་དགུ་ཚན་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །བསྟོད་པ་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ་ཆོས་ཅན། བཅམ་བུ་སྒྲའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་མོས་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་སོགས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་བསྔོ་བ་ཡིད་བྱེད་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིད་བྱེད་ནས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་དགེ་རྩ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེན་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བ་པོ་རང་ཉིད་རྟག་ཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་སོགས་སུ་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དྲན་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དགག་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ་བསྔོ་བྱ་བསྔོ་བྱེད་བསྔོ་རྒྱུའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ས་ཆུང་ངུའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དགེ་བཅུ་སོགས་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ས་འབྲིང་གི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ས་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་དགེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སོགས་ལ། སྐབས་འདིའི་བསྔོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དགེ་བ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་སོགས་ལ། ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ཆོས་ཅན། རྗེས་སུ་ཡིད་རངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་བདེན་གཉིས་དང་མི་འགལ་བར་དགའ་བ་བསྒོམ་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་མོས་པ་ཆོས་ཅན། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔར་མེད་གསར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་བསྔོ་བ་ཆོས་ཅན། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དེ། དེ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་རྗེས་སུ་ཡིད་རངས་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་དང་མཉམ་པའི་དགེ་བ་འཐོབ་སྟེ། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་དགའ་བ་སྒོམ་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟ
Chinese
因为是安住于修习的意乐。十地之意乐，法相是，乃为利他之意乐，因为是心与行二者皆唯以利他为目的之意乐。修道之意乐，法相是，若以类别区分则有二十七种，若以本体区分则有三种，且此三种各自又能分为九种。彼等修习等等。于您的阶段，对佛陀等作赞颂、恭敬、称扬是有必要的，因为是为了生起您相续中具德菩萨的欢喜。如其所应之意乐等等。自利之意乐，法相是，于您小、中之九个阶段，诸佛作九种赞颂是有理由的，因为他们如实见到您阶段的功德而心生欢喜。同样地，将二利与他利意乐作为法相，并依次对您九个阶段作恭敬与九种称扬是有理由的，如是连结。赞颂等等。此处之赞颂、恭敬、称扬三者，法相是，并非仅是谄媚之语，而是如实了知三种意乐之功德后，佛陀等心生欢喜之阶段。回向等等。修道回向作意，法相是，有十二种，从具殊胜之回向作意至生起广大福德之回向之间。是胜于声闻、独觉之回向，因为是以不缘之相，将善根回向于无上菩提。是不缘之名称的回向，因为是将回向之对境，如戒律等诸善，以不缘之相作回向。是不颠倒之名称的回向，因为是以不缘之方式回向回向者之心。是真实之名称的回向，因为是不缘回向者自己为常、一、自在之我等的回向。是忆念佛陀福德聚之名称的回向，因为是将三世诸佛之善根作不缘之回向。是善巧方便之名称的回向，因为是
English
Because it is the aspiration to abide in practice. The aspiration of the tenth ground, its characteristic is that it is the aspiration for the benefit of others, because it is the aspiration where both mind and action are solely aimed at the benefit of others. The aspiration of the path of meditation, its characteristic is that if distinguished by categories, there are twenty-seven, if distinguished by essence, there are three, and each of these three can be divided into nine. Those meditating, etc. In your stage, it is necessary to make praises, reverence, and extolments to the Buddhas, etc., because it is to generate joy in the Bodhisattva who possesses qualities in your continuum. As the aspiration is, etc. The aspiration for self-benefit, its characteristic is that in your small and medium nine stages, there is a reason why the Buddhas make nine kinds of praises, because they see the qualities of your stage as they are and their minds become delighted. Similarly, taking the aspiration for the benefit of both and the aspiration for the benefit of others as characteristics, and in sequence making reverence and nine kinds of extolments to your nine stages is reasonable, thus connect. Praises, etc. The three praises, reverence, and extolments here, their characteristic is that they are not merely flattering words, but the stage where the Buddhas, etc., are delighted after truly knowing the qualities of the three aspirations. Dedication, etc. The mental activity of dedicating the path of meditation, its characteristic is that there are twelve kinds, from the mental activity of dedication with special qualities to the dedication that generates great merit. It is a dedication that is superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas, because it is dedicating the roots of virtue to unsurpassed Bodhi with the aspect of non-apprehension. It is the dedication with the name of non-apprehension, because it is dedicating the objects of dedication, such as morality, etc., with the aspect of non-apprehension. It is the dedication with the name of non-perversion, because it is dedicating the mind of the dedicator in a way of non-apprehension. It is the dedication with the name of truth, because it is the dedication where the dedicator himself does not apprehend himself as permanent, one, independent self, etc. It is the dedication with the name of remembering the accumulation of merit of the Buddhas, because it is dedicating the roots of virtue of the Buddhas of the three times with non-apprehension. It is the dedication with the name of skillful means, because it is
Chinese
因为以不执着于布施等六度波罗蜜多的方式回向。是名为无相的回向，因为以不执着于空性破斥之相的方式回向。是名为佛陀所赐的回向，因为以不执着于回向处、回向者、回向之道的全部方式进行回向。是名为不属于三界的回向，因为以不执着于三界的方式进行回向。是名为大福德生起之处小者的回向，因为以不执着于三千大千世界众生安住于十善等善根而随喜的善根的方式回向。是名为大福德生起之处中者的回向，因为以不执着于三千大千世界众生安住于预流果等而随喜的善根的方式回向。是名为大福德生起之处大者的回向，因为以不执着于三千大千世界众生安住于无上菩提而随喜的善根的方式回向。三乘等等。此处十二种回向，就其法性而言，是修道回向，因为为了菩萨圣众利益众生，为了使善根不穷尽，以不执着之相回向于无上菩提之道。方便和不执着等等。安住于三地的菩萨修习喜悦自己和他人善根，就其法性而言，是随喜忆念的善根，因为是菩萨圣众不违背二谛而修习喜悦自己和他人善根之道。总而言之等等。修道信解，就其法性而言，是前所未有新显现的广大福德，因为生起缘于般若波罗蜜多的三门善根。修道回向，就其法性而言，是将善根转为菩提，因为将它回向于菩提。修道随喜，就其法性而言，是获得与他人善根相同的善根，因为是菩萨圣众修习对于他人相续的善根，生起如同自己所作之喜悦的善巧方便。
English
Because it is dedicated in a way that does not cling to the six perfections such as giving. It is a dedication called without characteristics, because it is dedicated in a way that does not cling to the characteristics that refute emptiness. It is a dedication called given by the Buddha, because it is dedicated in a way that does not cling to all the paths of the object of dedication, the dedicator, and the means of dedication. It is a dedication called not belonging to the three realms, because it is dedicated in a way that does not cling to the three realms. It is a dedication called the source of great merit, the small one, because it is dedicated in a way that does not cling to the merit of rejoicing in the beings of the three thousand great thousand worlds who abide in the ten virtues and so on. It is a dedication called the source of great merit, the middle one, because it is dedicated in a way that does not cling to the merit of rejoicing in the beings of the three thousand great thousand worlds who abide in the stream-enterer and so on. It is a dedication called the source of great merit, the great one, because it is dedicated in a way that does not cling to the merit of rejoicing in the beings of the three thousand great thousand worlds who abide in unsurpassed enlightenment. Three vehicles and so on. The twelve dedications here, in terms of their nature, are the dedication of the path of meditation, because for the sake of the benefit of sentient beings, the noble bodhisattvas, in order to make merit inexhaustible, dedicate to the path of unsurpassed enlightenment with a non-clinging aspect. Means and non-clinging and so on. The bodhisattva who abides on the third ground cultivates joy in the roots of virtue of himself and others, in terms of its nature, it is the merit of rejoicing and remembering, because it is the path of the noble bodhisattvas who cultivate joy in the roots of virtue of himself and others without contradicting the two truths. In short, and so on. The faith of the path of meditation, in terms of its nature, is the vast merit that has never been manifested before, because it generates the merit of the three doors focused on the Prajnaparamita. The dedication of the path of meditation, in terms of its nature, transforms the roots of virtue into enlightenment, because it dedicates it to enlightenment. The rejoicing of the path of meditation, in terms of its nature, obtains the same merit as the roots of virtue of others, because it is the skillful means of the noble bodhisattvas who cultivate joy in the roots of virtue of others' minds, like what they have done themselves.