Tibetan
ག་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་སོགས་ལ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། མངོན་པར་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་ལ། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ལམ་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་སྤང་གི་དངོས་གཉེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔ་ལས་མཆོག་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་དང་བྲལ་བའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔས་རྣམ་མཁྱེན་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཀུན་ལ་མཐའ་གང་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དོན་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྟེན་སོགས་ནས་རྒྱུའི་བར་ལ། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་གཉིས་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་སོགས་ལ། བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བའི་འགལ་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་བཞི་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། ། འབྲས་བུ་དག་པ་སོགས་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དག་པ་ན་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་དེའི་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་དག་གཉིས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་སོགས་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་སྒྲིབ་གཟུང་རྟོག་ཙམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སོགས་ལ། ས་བཅུ་པའི་སྤངས་པ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་
Chinese
从“何者”等开始。无漏道法，若分则有二，即显现成就和清净道。从“其自性”等开始。无漏道法，是显现成就之道之自性，因如实见色等之体性，而成为断除修断之对治。是胜于其他五度，因与你分离之道所摄之其他五度不能获得一切智智。于一切境，于任何边皆不分别，因现量证悟一切法无生。能将与自己相似之般若瑜伽者安置于相续中，因能于瑜伽者相续中生起证悟一切法无自性之智慧。具有大义，因是获得佛果之因。从佛陀所依等至因。令佛陀欢喜之法，是清净道生起之因，因是彼之缘。其余二者亦如是结合。从“为法所困”等开始。被魔所障碍之法，是清净道不生之因，因是彼生起之违缘。其余四者亦如是结合。从“果清净”等开始。沙门之行的四果法，当汝自身之相违品清净时，汝之境色等亦是彼之清净，因汝之清净与色等之清净，就自相和共相之角度而言，是不可说为异体的。从“贪欲”等开始。声闻阿罗汉之断，是声闻之清净，因仅断除贪等烦恼障而成为殊胜之解脱。从“彼”等开始。如犀牛角之独觉之断，是独觉之清净，因仅断除烦恼障和所知障之能取分别而成为殊胜之解脱。从“三乘”等开始。十地之断，是菩萨之清净，因断除三乘道之障碍而成为殊胜之解脱。烦
English
Beginning with "What are," etc. The uncontaminated path of meditation, if divided, has two aspects: manifest accomplishment and the pure path of meditation. Beginning with "Its essence," etc. The uncontaminated path of meditation is the essence of the path of manifest accomplishment because it acts as a direct antidote to what is to be abandoned through meditation by seeing the nature of forms, etc., without distortion. It is superior to the other five perfections because the other five perfections included in the path of meditation separate from you do not attain all-knowing wisdom. It does not discriminate against any boundary in all realms because it directly realizes that all phenomena are unborn. It places similar Prajñā yogis in the continuum because it generates the wisdom that realizes all phenomena as selfless in the continuum of yogis. It has great meaning because it is the cause of attaining Buddhahood. From the basis of the Buddha, etc., to the cause. The Dharma that pleases the Buddha is the cause of the arising of the pure path of meditation because it is its condition. The other two are also combined in the same way. Beginning with "Afflicted by Dharma," etc. The Dharma obstructed by demons is the cause of the non-arising of the pure path of meditation because it is an obstacle to its arising. The other four are also combined in the same way. Beginning with "Pure fruit," etc. The four fruits of the ascetic's conduct, when your own contradictory aspects are purified, the objects of your own realm, such as forms, are also purified, because your purity and the purity of forms, etc., are indistinguishable in terms of their own and common characteristics. Beginning with "Desire," etc. The abandonment of the Hearer Arhat is the purity of the Hearer because it is a superior liberation by abandoning only the obscurations of afflictions such as desire. Beginning with "That," etc. The abandonment of the solitary realizer like a rhinoceros horn is the purity of the solitary realizer because it is a superior liberation by abandoning only the grasping thoughts of the obscurations of affliction and the obscurations of knowledge. Beginning with "Three Vehicles," etc. The abandonment of the tenth ground is the purity of the Bodhisattva because it is a superior liberation by abandoning the obscurations of the path of the three vehicles. Afflictions
Tibetan
མོངས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལ། ཆོས་དབྱིངས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་སོགས་ནས་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་བར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུ་པོ་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཆོས་ཅན། རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་དགུ་པོ་དེ། འདོད་པ་སོགས་དགུའི་ཉོན་སྒྲིབ་ཙམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་ནས་སྒོ་ནས་ཀྱི་བར་ལ། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ་ཞིང་སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་འགག་པ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་མཐོང་ཞིང་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གོས་ལ་ཆགས་པའི་དྲི་མ་རགས་པ་འབད་པ་ཆུང་ངུས་སེལ་ཞིང་ཕྲ་མོ་སེལ་བ་ལ་གཙོ་བླག་མཁན་ཆེ་ཐང་དུ་འབད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ལམ་སོགས་ལ། སྒོམ་ལམ་ཤིན་ཏུ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་མཐའ་དག་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སློབ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་གཉིས་པའི་ངག་དོན་ནོ།། །། སྐབས་གཉིས་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ།
Chinese
关于“烦恼”等等。法界和极度清净，其法性是圆满佛的清净，因为是断除了二障及其习气的完全解脱。从欲界等等到另一端，佛的清净，其法性是极度清净，因为作为你的因的，依赖于欲界等等九地的菩萨的九种小、中等禅定道，是清净二障及其习气的因。声闻的清净，其法性是极度清净，因为作为你的因的，声闻的九种小、中等禅定道，仅仅是清净欲界等等九地的烦恼障的因。从对治到从门，所知，其法性是，对治从小到大产生，而所断从大到小灭亡，这并非不合理，因为在世间是如此被看到和听到的。原因在于，看到去除衣服上的粗大污垢用小小的努力，而去除细微污垢则需要付出巨大的努力。关于禅定道等等，禅定道极度清净，其法性是，你的果是佛的极度清净，因为它是三界一切障碍的对治。原因在于，它是证悟三界一切现象的所知和知识皆无自性且平等性的修道。这是第二品的内容。
English
Regarding "afflictions" and so on. The Dharmadhatu and the utterly pure, its nature is the purity of the perfect Buddha, because it is the complete liberation that has abandoned all dual obscurations along with their predispositions. From the desire realm and so on to the other side, the purity of the Buddha, its nature is utterly pure, because the nine small, medium, and large meditative paths of the Bodhisattva, which rely on the nine grounds such as the desire realm and so on, which are the cause of you, are the cause of purifying the dual obscurations along with their predispositions. The purity of the Hearer, its nature is utterly pure, because the nine small, medium, and large meditative paths of the Hearer, which are the cause of you, are merely the cause of purifying the afflictive obscurations of the nine grounds such as the desire realm and so on. From the antidote to from the door, knowable things, its nature is that the antidote arises from small to large, and what is to be abandoned ceases from large to small, which is not unreasonable, because it is seen and heard in the world in this way. The reason is that one sees that removing coarse dirt from clothes requires little effort, while removing fine dirt requires great effort. Regarding the path of meditation and so on, the path of meditation is utterly pure, its nature is that your result is the utter purity of the Buddha, because it is the antidote to all obscurations of the three realms. The reason is that it is the path of learning that realizes that all knowable things and knowledge in the form of the three realms are without inherent existence and are equal in nature. This is the meaning of the second chapter.