Tibetan
སྐབས་གཉིས་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། སྐབས་གཉིས་པའི་ངག་དོན་བཤད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོགས་ལ། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འཇུག་ཐོག་ཏུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱོད་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་སོགས་ལ། ལམ་ཤེས་འཆད་པའི་ཐོག་མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཅག་ནས་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སོགས་ལ། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་ནས་ཁྱབ་པའི་བར་ལ། དེ་ཆོས་ཅན། མཐར་ཐུག་ཁྱོད་སྐྱེ་རུང་གི་རིགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཁྱོད་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པའི་སློབ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རྫོགས་སྨིན་མ་སྦྱངས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་གདུལ་བྱ་སྨིན་པ་སོགས་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་ལ། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ནས་བདེན་བཞི་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བྱང་འཕགས་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བདེན་ལ་སྡུག་བདེན་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་སྐྱེ་འཇིགས་དང་ལྡན་པ་དང་འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། དོན་གཞན་གྱི་བདག་གིས་སྟོང་པ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་བདག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་སོགས་ལ། ཀུན་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་སོགས་བཞི་ཆོས་ཅན
Chinese
第二节 词义解释 第二节 词义解释 一切等。道智，法相，有在现观的入门处讲说的理由，因为为了获得现观的证悟，你必须修习。道智本身等。在讲说道智的开始，如来藏自性的光之诸神的光芒变得柔和，法相，有必要，因为为了折服欲界诸神的傲慢，使道智能得以生起。那也等。道智，法相，确实在各自的生起之处是确定的，因为唯有菩提心是生起的因。从三乘到遍及之间。那，法相，最终遍及于你所能生起之种姓的三乘，因为进入三乘的瑜伽士为了最终获得佛果，你必须修习。应成，因为进入三乘的瑜伽士最终会获得佛果。应成，因为三乘的分别解释是不了义，而非了义。发起菩提心等。比声闻缘觉之道自性更为殊胜，因为为了利益他人而于轮回中受生的因是不舍弃烦恼的自性。应成，因为是于轮回存在期间行持利益有情之事的学道。在其下等。比声闻缘觉之道事业更为殊胜，因为在未修习圆满成熟之前，不现证真实之边，且是成熟所化众生等的事业之体性。道智本身之理等。以不缘之智慧所摄持的乃至以四谛无常等十六行相证悟的圣者天施的现观，法相，是声闻的道智，因为是如是的圣者之现观。于苦谛，苦谛，法相，是无常、痛苦、空性、无我的体性，因为依次具有生灭，与圣者们不相符，以及空无他体的我，以及自性无我。集谛等。集谛的体性因等四者，法相。
English
Section Two: Explanation of Meanings Section Two: Explanation of Meanings All aspects, etc. The Path Knowledge, dharma characteristic, has a reason to be taught at the entrance of Omniscience, because in order to obtain the realization of Omniscience, you must meditate. The Path Knowledge itself, etc. At the beginning of teaching the Path Knowledge, the light of the gods of the Tathagatagarbha's nature becomes gentle, dharma characteristic, it is necessary, because in order to subdue the pride of the gods of the desire realm and make the Path Knowledge able to arise. That also, etc. The Path Knowledge, dharma characteristic, is indeed certain in its respective place of arising, because only Bodhicitta is the cause of arising. From the Three Vehicles to pervading. That, dharma characteristic, ultimately pervades all three vehicles of the lineage that you can arise from, because the yogi who enters the three vehicles must meditate in order to ultimately attain Buddhahood. It follows, because the yogi who enters all three vehicles will ultimately attain Buddhahood. It follows, because the separate explanation of the three vehicles is provisional, not definitive. Generating Bodhicitta, etc. It is more superior in nature than the path of Hearers and Solitary Realizers, because the cause of being born in samsara for the benefit of others is the nature of not abandoning afflictions. It follows, because it is the path of learning that engages in benefiting sentient beings as long as samsara exists. Below that, etc. It is more superior in activity than the path of Hearers and Solitary Realizers, because without practicing completion and maturation, it does not manifest the true extreme, and it is the nature of activities such as maturing those to be tamed. The principle of the Path Knowledge itself, etc. The Abhisamaya of the noble Lhasbyin, who is possessed by non-objective wisdom and realizes the Four Truths, impermanence, etc., with sixteen aspects, dharma characteristic, is the Path Knowledge of the Hearers, because it is such an Abhisamaya of the noble one. In the Truth of Suffering, the Truth of Suffering, dharma characteristic, is the nature of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, because it successively possesses arising and ceasing, does not agree with the noble ones, and is empty of other-entity self, and is selfless in its own essence. The Origin, etc. The nature of the Origin, the four causes, etc., dharma characteristic.
Tibetan
། མདོ་ལས། གོ་རིམ་བཞིན། ནད་འབྲས་ཟུག་རྔུ་སྡིག་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ནད་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡིག་པ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་འབྱུང་བའི་དང་ཞེས་སོགས་ལ། ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇུག་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཐོང་ལམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ཐ་མ་མ་བཏོགས་པའི་ཉན་རང་གི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། སྡུག་ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇུག་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྡུག་ཀུན་མཐའ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་མི་སློབ་ལམ་ཆོས་ཅན། སྡུག་ཀུན་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇུག་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་སུ་སྡུག་ཀུན་མཐའ་དག་འགོག་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་སོགས་ལ། སྡུག་ཀུན་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་མཐོང་ལམ་དུ་ཡིད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་དང་། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་གཡོ་བ་དང་རབ་དུ་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་ལམ་དུ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་འཇིགས་པ་དང་ནད་འགོ་བ་དང་། འཚེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་སོགས་ལ། འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། འགོག་པ་ཞི་བ་གྱ་ནོམ་ངེས་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། གཙང་ཞིང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། རྟག་ཏུ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་སོགས་ལ། ལམ་བདེན་ཆོས་ཅན། ལམ་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་ངེས་འབྱིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། རིམ་བཞིན་ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང་། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྟག་པའི་གནས་སུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས
Chinese
经部中说：按照顺序，用疾病、肿瘤、毒箭、罪恶这些名称来指代的理由是：因为像疾病一样，是痛苦的根本；像肿瘤一样，是痛苦的产生之源；像毒箭一样，是痛苦的因缘；像罪恶一样，通过痛苦的持续产生而彻底摧毁。对于“厌离”等，声闻独觉的加行道，是为了对一切痛苦生起厌离而进入的，因为你的入门时所产生的见道，能够现量证悟对一切痛苦生起厌离。除了最后的修道之外的声闻独觉的修道，是为了对一切痛苦脱离贪欲而进入的，因为你的入门时所产生的修道，能够使对一切痛苦完全脱离贪欲。声闻独觉的无学道，是为了止息一切痛苦而进入的，因为你的入门时所产生的无余涅槃中，一切痛苦都能够止息。对于“痛苦”等，一切痛苦，在声闻独觉的见道中，应当以生起厌离的自性来作为对境，因为自己的本体是他者和坏灭之法的有漏法。在修道中，应当以脱离贪欲的自性来作为对境，因为自己的本体是动摇和极度坏灭的相的有漏法。在无学道中，应当以止息的自性来作为对境，因为自己的本体是恐怖和疾病蔓延以及损害的形态。对于“止息”等，灭谛，具有止息、寂静、殊胜、决定出离的特征，因为依次是脱离烦恼，痛苦彻底寂静，是清净安乐的自性，并且是恒常有益的事物。对于“道智”等，道谛，具有道、理、成就、决定出离的特征，因为依次是能够成就解脱，是烦恼的对治，能够使心不颠倒，并且是必定能够引向常恒之地的原因。圣声闻。
English
In the Sutra, it says: In order, there is a reason for indicating with the names of disease, tumor, poisonous arrow, and sin, because like disease, it is the root of suffering; like a tumor, it is the source of all suffering; like a poisonous arrow, it is the cause of suffering; like sin, it thoroughly destroys through the continuous arising of suffering. Regarding "disgust," etc., the path of preparation of the Hearers and Solitary Realizers, it is entered in order to generate disgust for all suffering, because the path of seeing that arises at your entrance manifestly realizes the generation of disgust for all suffering. The path of cultivation of the Hearers and Solitary Realizers, except for the final path of cultivation, is entered in order to be free from attachment to all suffering, because the path of cultivation that arises at your entrance causes complete freedom from attachment to all suffering. The path of no more learning of the Hearers and Solitary Realizers, it is entered in order to cease all suffering, because in the nirvana without remainder of aggregates that arises at your entrance, all suffering is ceased. Regarding "suffering," etc., all suffering, in the path of seeing of the Hearers and Solitary Realizers, should be taken as an object with the nature of generating disgust, because its own essence is contaminated, being other and of the nature of destruction. In the path of cultivation, it should be taken as an object with the nature of being free from attachment, because its own essence is contaminated, being characterized by agitation and extreme destruction. In the path of no more learning, it should be taken as an object with the nature of cessation, because its own essence is of the nature of fear, the spread of disease, and harm. Regarding "cessation," etc., the truth of cessation has the characteristics of cessation, peace, excellence, and definite departure, because it is, in order, freedom from afflictions, the complete pacification of suffering, being of the nature of purity and happiness, and being a constantly beneficial thing. Regarding "path knowledge," etc., the truth of the path has the characteristics of path, reason, accomplishment, and definite departure, because it is, in order, able to accomplish liberation, is the antidote to afflictions, is able to make the mind non-inverted, and is the cause that definitely leads to the permanent state. Noble Hearers.