Tibetan
་སོགས་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དྲོད་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པས་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བྱར་མེད་པའི་རྣམ་པས་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་ཆ་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྟག་མི་རྟག་སོགས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་བཀག་པའི་རྣམ་པས་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པའི་རྣམ་པས་བདེན་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཆོས་ཅན། གནས་བྱར་མེད་པར་ཐལ། ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གནས་བྱར་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སོགས་ལ། རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་ཆོས་ཅན། རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་དང་པོར་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དམ་མཉམ་པའི་དགོས་པ་བསལ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་སོགས་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་ལས་རྟོགས་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདམས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་གདམས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་གཞན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ངག་གི་རྟགས་ལས་ཤེས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་ངག་གི་རྟགས་ལས་གཞན་གྱི་རང་གི་ཤེས་པའི་རྩལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གང་གང་སོགས་ལ། རང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་མི་འགལ་ཏེ། གང་སྟོན་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་བསྟན་བྱའི་དོན་དེ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། སྨྲ་བ་པོའི་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དོན་ཉན་པ་པོའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། སྔོན་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་
Chinese
等等。菩萨的加行道暖位法。此时的决择分同分暖位，因为是色等五蕴以与空性无别之相缘于四谛的加行道之故。菩萨的加行道顶位法。此时的决择分同分顶位，因为是色等蕴以不缘之方式，以无处所之相缘于四谛的加行道之故。菩萨的忍位法。此时的决择分忍位，因为是色等五蕴以常无常等所缘之方式，以遮止安住之相缘于四谛的加行道之故。菩萨的胜法位法。此时的决择分同分胜法位，因为是以十地至遍智之间所缘之方式，以不住之相缘于四谛的加行道之故。十地至遍智之间法。应是无处所，因为未见全知的处所之故。声闻等。独觉道的特点法。有首先宣说独觉道的原因，因为是为了遣除声闻独觉道无差别或相同的必要之故。自生等。独觉的证悟法。比声闻的证悟深奥，因为在有生之年的最后，不依赖于导师的教诲，自生的智慧得以显现之故。周遍，因为声闻等需要依赖于其他的教诲才能证悟自己的菩提之故。智慧深奥，因为无法从其他所化众生说法之语的相上来了解之故。周遍，因为声闻等是从说法之语的相上来了解他人自己的智慧能力之故。任何等。独觉法。无声说法不相违，因为以想要宣说的法的门径来指示，听者们的意识中会显现所要指示的意义之故。周遍，因为说法的必要是，说话者想要表达的意义会显现在听者的意识中之故。立宗成立，因为以前在学道的阶段，曾发愿成为无声说法者，并且
English
Etc. The bodhisattva's path of joining, the characteristic of warmth. The decisive part of this stage is similar to warmth, because it is the path of joining that focuses on the four truths with the aspect of the five aggregates such as form being inseparable from emptiness. The bodhisattva's path of joining, the characteristic of the peak. The decisive part of this stage is similar to the peak, because it is the path of joining that focuses on the four truths with the aspect of non-dwelling in a place, in a way that does not focus on the aggregates such as form. The bodhisattva's forbearance, the characteristic. The decisive part of this stage is forbearance, because it is the path of joining that focuses on the four truths with the aspect of preventing dwelling, in a way that focuses on the aggregates such as form, permanence, impermanence, etc. The bodhisattva's supreme dharma, the characteristic. The decisive part of this stage is similar to the supreme dharma, because it is the path of joining that focuses on the four truths with the aspect of non-dwelling, in a way that focuses on the ten bhumis to omniscience. The ten bhumis to omniscience, the characteristic. It should be without a place, because the place of omniscience is not seen. Hearers, etc. The characteristics of the path of the solitary realizer, the characteristic. There is a reason to explain the path of the solitary realizer first, because it is to eliminate the need for the path of the hearer and the solitary realizer to be undifferentiated or the same. Self-born, etc. The realization of the solitary realizer, the characteristic. The realization is deeper than that of the hearer, because at the end of life, without relying on the instructions of a teacher, self-born wisdom manifests. Pervasive, because hearers, etc., need to rely on the instructions of others to realize their own enlightenment. Wisdom is profound, because it cannot be known from the signs of the speech of teaching the Dharma by other trainees. Pervasive, because hearers, etc., understand the ability of others' own knowledge from the signs of the speech of teaching the Dharma. Whatever, etc. Solitary realizer, the characteristic. Teaching the Dharma without sound is not contradictory, because by showing the door of the Dharma that one wants to teach, the meaning to be shown will appear in the minds of the listeners. Pervasive, because the need for teaching the Dharma is that the meaning that the speaker wants to express will appear in the minds of the listeners. The sign is established, because in the past, during the stage of learning the path, one made the aspiration to become a teacher of the Dharma without sound, and