English
Since it has been proclaimed that all dharmas are without inherent existence, there is no harm to those who speak of mind-only. As it is said in the noble *Saṃdhinirmocana Sūtra*: 'O noble one who is truly ultimate, I, considering the three kinds of absence of inherent existence of all dharmas, namely, the absence of inherent existence of characteristics, the absence of inherent existence of arising, and the absence of inherent existence of ultimate reality, have taught that all dharmas are without inherent existence.' And so on, it is extensively explained. Therefore, the sutras that teach the absence of inherent existence are not literal. Like this, if one completely conceptualizes the meaning literally, one will be seized by the serpent of fierce wrong views. As it is said, in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: 'If for those sentient beings, those sentient beings who are not perfectly accomplished in the great accumulation of merit and wisdom, and are not upright and of an upright nature, and are not able to distinguish and eliminate, and abide in holding their own views as supreme, those sentient beings, having heard that dharma, do not understand the profound truth that I have spoken with consideration, as it is, even if they have faith in that dharma, (they will think) all these dharmas are only without inherent existence, all these dharmas are only unborn, only unceasing, only peaceful from the beginning, and their nature is only completely pacified. 'Like this, they will manifestly cling to the literal meaning of the dharma, and those beings, by that basis, will obtain the view of regarding all dharmas as non-existent and as without characteristics, and having obtained the view of non-existence and the view of without characteristics, they will also impute all kinds of accusations to all things.' And so on, it is said. If those things that the Tathagata has spoken with consideration are not to be clung to literally, then how should they be understood? Therefore, one should fully grasp the intention of the Sage through intention and hidden intention. There are four kinds of intention: intention for another time, intention for another meaning, intention for equality, and intention for the intention of the individual. There are also four kinds of hidden intention: hidden intention for introduction, hidden intention for characteristics, hidden intention for antidote, and hidden intention for transformation. All the sutras of definitive meaning
Tibetan
ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་དགོངས་པ་བཙལ་བར་བྱའི། དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དག་གི་དགོངས་པ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བཅའ་སྒ་ནི་ཕྱེ་མའི་སྨན་སྦྱོར་བ་དང་། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས། དེ་བཞིན་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་འདི་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དུ། །གནས་ཕྱིར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །བག་ཆགས་དབང་གིས་གཉིས་སྣང་དུ། །སྐྱེ་ཕྱིར་དྲི་མ་གློ་བུར་བ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་གྱི་དབང་ལས་གློ་བུར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དམིགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེའི་ཚ་བའམ་ཆུའི་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་སེམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་སྣང་བར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཤེལ་རང་བཞིན་གྱིས་དྭངས་པ་ཚོན་གྱི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བྲལ་ན་གཉིས་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་སྣང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ད་ལྟར་གྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འདི་ལ་ཆོས་གཉིས་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ་འདི་ལྟར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་། མྱོང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲལ་དུ་རུང་ལ། གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བས་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོ་གོམས་པ་ལས་ནི་གོམས་མཁན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ། མྱོང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་མོད། འོན་ཀྱང་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་གཉིས་སྣང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གསེར་དང་ཆུ་ཡི་དྲི་མ་བཞིན། །གློ་བུར་ནམ་ཞིག་ལྡོག་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནམ་ཡང་ལྡོག་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱོང་། །འོད་གསལ་བ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ངང་པས་ཆུ་ལ་འོ་མ་བཞིན། །རང་བཞིན་དྲི་མ་འབྱེད་ལ་མཁས། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། །རྣམ་རིག་སྨྲ་བ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དམ་པའི་དོན། །རྣམ་རིག་སྨྲ་ལ་རིགས་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་ལ། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་ལྟར་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་རིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འཐད
Chinese
仅此而已，因此应当通过这些中的任何一种方式来寻求密意。实际上，并非执着于字面意思。或者，应当追随如《密意决定解说》等决定意义的经部，来寻求不了义经部的密意。如经部中所说：“世尊，譬如麦芽是粉末的药物配方，以及精华的摄取配方，都应当寻求。同样，一切法的自性不存在开始，同样不存在生，不存在灭，从初始就寂静，自性上完全寂灭，从此世尊所说的决定意义，也应当在所有不了义的经部中寻求。”因为这样说过。如果仅仅是识的意义真实成立，那么贪欲等烦恼就不会止息，因为它们也以仅仅是识的自性而真实成立。如果真实成立就不能被相违品所摧毁，如果这样说，为了显示自性和暂时的差别而说：此心无二自性中，安住故自性光明，习气力故二显现，生故垢染为暂时。贪欲等烦恼以及二取显现等，并非随顺心的自性，因为是从因缘的力量而暂时相关的缘故。如此，贪欲等烦恼是暂时的，因为在不如理作意等因缘接近时，才被认为与心相关，而不是在心的所有状态中都随顺。任何是某者的自性，那就不可能是对它的错乱，如火的热性或水的湿性。如果认为因为没有见到远离二取的心，所以二取显现是随顺一切心的自性，那是不对的，因为心是从习气的力量而生起二取显现的缘故。譬如，水晶自性清澈
English
This is all there is to it, so one should seek the intention through any of these means. In reality, it is not by clinging to the literal meaning. Or, one should follow the sutras of definitive meaning, such as the "Explanation of the Intention Decided," and seek the intention of the sutras of provisional meaning. As it says in the sutra itself: "Bhagavan, just as malt is sought in all the medicinal formulas of powder and the extraction formulas of essence, so too, starting from the non-existence of the nature of all dharmas, similarly, from the non-existence of birth, the non-existence of cessation, the peace from the beginning, and the complete nirvana by nature, this definitive meaning taught by the Bhagavan should also be sought in all the sutras of provisional meaning." Because it is said that if the meaning of mere consciousness were truly established, then afflictions such as desire would not cease, because they are also truly established by the nature of mere consciousness. If what is truly established cannot be destroyed by opposing factors, if you say so, then, in order to show the difference between nature and the adventitious, it is said: This mind, in its nature of non-duality, is naturally luminous because it abides there. Because it arises in dualistic appearances due to the power of habit, defilements are adventitious. Afflictions such as desire and dualistic appearances are not in accordance with the nature of the mind, because they are temporarily related due to the power of conditions. Thus, afflictions such as desire are adventitious, because they are seen to be related to the mind when conditions such as improper attention are near, but they do not follow in all states of mind. Whatever is the nature of something is not a delusion about it, like the heat of fire or the moisture of water. If it is thought that because the mind free from dualistic appearance is not seen, dualistic appearance is in accordance with the nature of all minds, that is not correct, because the mind arises in dualistic appearance due to the power of habit. For example, crystal is clear by nature
Chinese
就像玛尼宝珠因缘分而显现各种景象一样。因此，这个心是自性光明、无二的本体。如果脱离习气，就会生起无二，因为没有产生二元显现的因。因此，现在这种非真实的遍计所执，执著于两种法，因此显现为二元，并且是体验明觉的本体。第一种是从习气的伴随因缘中产生的，因此是暂时的，可以分离。第二种是从自己亲近摄取的能力中产生的，因此随顺自己的自性，永远不会改变。这样，通过串习对治，串习者的心相续中的二元显现等垢染就会逐渐消失。仅仅是体验明觉的本体，不会有任何增减。然而，当完全舍弃二元显现的习气时，心的后一相续，脱离了二元显现等一切相状的自性，就像秋季晴朗的虚空一样，瑜伽士各自以自己的觉性智慧证悟那样的心性。那时，就会获得圆满一切境界，现证法身等名称。为了总结这些意义： 就像金和水中的污垢， 暂时的终将消失。 因为自性没有分别， 永远不可能改变。 因此，用道来净化污垢， 光明不会有增减。 像天鹅从水中分离牛奶一样， 善于辨别自性的污垢。 这样说了两个偈颂。 如果有人认为唯识宗如何安立二谛的差别， 俗谛和胜义谛， 对于唯识宗来说是合理的。 就像这样，在非真实的遍计所执的显现中，假立人我和法我，这是遮蔽证悟实相，以及是遍计烦恼的所缘，因此称为俗谛。如理观察的空性，是完全清净的所缘，因此称为胜义谛。对于唯识宗来说，安立二谛的差别是合理的。
English
Just as a mani jewel appears in various ways due to conditions. Therefore, this mind is naturally luminous and abides as a non-dual essence. If it is free from habitual tendencies, it arises as non-dual, because there is no cause for the arising of dualistic appearances. Therefore, this unreal conceptualization of the present moment focuses on two dharmas, thus appearing as dualistic, and is the essence of experiential awareness. The first arises from the accompanying conditions of habitual tendencies, and therefore can be separated as it is temporary. The second arises from the power of its own close appropriation, and therefore follows its own nature and will never change. Thus, through familiarizing oneself with the antidote, the stains of dualistic appearances, etc., in the mind-stream of the one who familiarizes themselves will gradually be reversed. However, the mere essence of experiential awareness does not increase or decrease in any way. Nevertheless, when all the habitual tendencies of dualistic appearances are abandoned, the subsequent continuum of mind, the very nature of the mind that is free from all characteristics such as dualistic appearances, like the clear autumn sky, will be realized by the yogi's own wisdom of awareness. At that time, one will obtain the terms such as having become completely abiding and having directly realized the Dharmakaya. To summarize these meanings: Like the stains in gold and water, The temporary will eventually disappear. Because there is no distinction in nature, It is never possible to change. Therefore, purify the stains with the path, Luminosity has no increase or decrease. Like a swan separating milk from water, Skilled at distinguishing the stains of nature. Thus, two verses were spoken. If one wonders how the Mind-Only school establishes the distinction between the two truths, Conventional truth and ultimate truth, Is reasonable for the Mind-Only school. Thus, in the appearance of unreal conceptualization, the imputation of a person and phenomena is an obscuration to seeing reality and is the object of complete affliction, therefore it is called conventional truth. Emptiness as it has been analyzed is the object of complete purification, therefore it is called ultimate truth. For the Mind-Only school, the distinction between the two truths is reasonable.