Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་བ་འདི་ཁྱོད་ལའང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་པ་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་གཞན་ཉིད་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་དུས་སུ་བདག །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་དམ་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཚེ་བདག་མེད་རྟོགས་པར་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དཔེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབས་ཤིང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ། དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་དང་། །རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་མེད་པས་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་བྲལ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་བཞི་གང་རུང་ལས་སྐྱེ་དགོས་ན་གང་གི་ཕྱིར། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་མཐའ་བཞིའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་བོར་ནས་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡིན་ཡང་སླ་སྟེ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་འདའོ་ཞེ་ན། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་ན། གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་འདའ་བར་རིགས་ནའང་། འདི་དག་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་སོགས་པ་ནི། དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་རང་བཞིན་མེད་ན་མྱུ་གུ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ས་བོན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་གཏན་མེད་པར་ཁས་ལེན་ན་ཉེས་པ་དེར་འགྱུར་ཀྱང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་གྱི་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཐ་སྙད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབུ་མ་པ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། གཏན་མེད་པར
Chinese
的原因。如果这个灰烬对你来说也是一样的，难道不是吗？不是的，因为我没有能反过来证明的例子。不仅没有例子，而且在认为存在其他世界的时候，我，应该理解到知识的自性是神圣的意义，因为它的观点的形式与所依相同，具有身体。就像承诺证悟无我的时候一样。也可以这样说。这里也不是没有例子，因为无我是通过推理来证明并将被证明的。第二，为了那个原因，显示没有自性，分为事物和消除争论两部分。第一部分是：如果事物不是从自、他、二者和无因而生，那么如何产生呢？因为事物没有从自、他、二者而生，也没有不依赖于原因，所以事物没有自性。如果事物具有某种自性，那么不可能有其他的生起方式，因此必须从四种可能性中的任何一种产生，因为如上所述，事物不是从自、他、二者和不依赖于原因而生，所以事物没有自性。在名言中，放弃对四种可能性的分析，说从种子产生幼芽等等，这种缘起仅仅是条件，不是要否定的。如果种子和幼芽是相同还是不同很容易，不会超出从自而生等的思考方式，如果种子和幼芽具有某种自性，那么可以认为不会超出相同或不同的思考方式，但这些就像梦一样，没有任何自性。对相同和不同等的思考方式是不合理的，因为相同和不同等是事物的属性。如果种子没有自性，那么幼芽将从无因而生，如果承认种子像兔角一样完全不存在，那么会有那个过失，但它没有真实的自性，而不是完全不存在，因为能看到种子的名称。因此，中观派说一切法没有自性时，并不是说完全不存在。
English
Therefore. If this ash is the same for you too, isn't it? No, because I have no example to prove the opposite. Not only is there no example, but when one thinks that another world exists, I should understand that the nature of knowledge is the sacred meaning, because the form of its view is the same as the support, having a body. Just like when promising to realize no-self. It can also be said like that. Here too, it is not without example, because no-self is proven by reasoning and will be proven. Secondly, for that reason, showing the lack of inherent existence, divided into two parts: things and refuting arguments. The first part is: If things do not arise from self, other, both, and without cause, then how do they arise? Because things do not arise from self, other, both, and do not depend on cause, therefore things are devoid of inherent existence. If things have some inherent existence, then it is impossible to have other ways of arising, so they must arise from any of the four possibilities, because as mentioned above, things do not arise from self, other, both, and without depending on cause, therefore things are devoid of inherent existence. In conventional terms, abandoning the analysis of the four possibilities, saying that sprouts arise from seeds, etc., this dependent arising is merely a condition and is not to be negated. If seed and sprout are the same or different is easy, it will not go beyond the way of thinking of arising from self, etc., if seed and sprout have some inherent existence, then it can be thought that it will not go beyond the way of thinking of same or different, but these are like dreams, without any inherent existence. The way of thinking of same and different etc. is not reasonable, because same and different etc. are the properties of things. If the seed has no inherent existence, then the sprout will arise from no cause, if it is admitted that the seed is completely non-existent like a rabbit's horn, then there will be that fault, but it does not have true inherent existence, but it is not completely non-existent, because the name of the seed can be seen. Therefore, when the Madhyamikas say that all phenomena are without inherent existence, it does not mean that they are completely non-existent.
Tibetan
་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་སྨྲས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པ་ནའང་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འགལ་བར་བརྩད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་མདུན་དུ་སྣང་ཞིང་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞེ་ན། གཏི་མུག་སྟུག་པོ་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་དག །བསྒྲིབས་པ་དེས་ན་ཡུལ་རྣམས་ལོག་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཆར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སྟུག་པོས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བར་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལོག་པར་སྣང་ཞིང་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཏི་མུག་གིས་བསྒྲིབས་པའི་དབང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ་རག་མོད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའང་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་འགའ་ཞིག་སྐྲ་ཤད་ཟླ་གཉིས་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་འཛིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཏི་མུག་དབང་གིས་མི་མཁས་པས། །བློ་ཡིས་འདུས་བྱས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་རབ་རིབ་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་མི་མཁས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་བློས་ཕྱི་ནང་གི་འདུས་བྱས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལས་ནི་གཏི་མུག་བརྟེན་འབྱུང་གཏི་མུག་མེད་པར་དེ། །མི་འབྱུང་ཞེས་བྱར་མི་མཁས་ཁོ་ནས་རྟོགས་ཉིད་ལ། །བློ་བཟང་ཉི་མས་མུན་པ་སྡུག་པོ་རྣམ་བསལ་བའི། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏི་མུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མདོ་ལས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གང་ཟ
Chinese
并非承诺。然而，就像幻觉等一样，说的是虚假的自性。同样，即使承诺了名言上存在，也没有承诺丝毫的自性。因此，与空性的方面没有相违之处。 第二，遣除诤论分二，第一，遣除不能成为见道的诤论。如果无自性，这些显现在前并成为见道是什么呢？ 愚痴浓厚如云雾，遮蔽世间界。因此境相颠倒显现。 如同遮蔽虚空自性的乌云，愚痴的黑暗浓厚，因此世间人遮蔽了见到蓝色等自性空性，因此孩童们的境相颠倒显现并成为对境。 因为被愚痴遮蔽而不能见到实相，如何能颠倒见到呢？为了以比喻的方式阐明，由于无明的力量，不像那样的也显现成那样。 眩翳威力使有些，见毛发双月等。 孔雀翎毛与蜂等，亦能执持而取著。 如是愚痴力所使，不善巧者以分别。 种种有为诸法相，即能觉知为真实。 就像眩翳的威力使患有眩翳病的人执著于不存在的毛发和双月等，同样，由于愚痴的力量，不善巧的孩童们也以错乱的分别念，将内外各种有为法觉知为真实存在。 既然没有却显现的错乱，这如何能觉知呢？ 业依愚痴生，无愚痴则彼，不生唯不智，乃能觉知尔。 贤善日除遣，浓厚诸黑暗， 智者悟空性，乃能得解脱。 善业和非善业等业是依赖于执著实有的因，执著自我的自性愚痴而产生的。如经中所说：无明缘行等。以及与无明相关的补特伽罗
English
It is not a commitment. However, like illusions and so on, it speaks of the nature of falsehood. Similarly, even if existence in conventional truth is promised, no self-nature is promised at all. Therefore, there is no contradiction with the aspect of emptiness. Second, refuting disputes is divided into two. First, refuting the dispute that it does not become the path of seeing. If there is no self-nature, how can these appear in front and become the path of seeing? Dense ignorance like clouds obscures the world. Therefore, objects appear reversed. Like a cloud of rain obscuring the nature of the sky, the darkness of ignorance is so dense that worldly people are obscured from seeing the emptiness of the nature of blue and so on. Therefore, the objects of children appear reversed and become the object. Because of being obscured by ignorance, the reality is not seen, but how can it be seen reversed? In order to clarify by way of example, due to the power of ignorance, what is not like that also appears like that. By the power of cataracts, some perceive hair, double moons, etc. They also grasp and hold peacock feathers, bees, etc. Likewise, by the power of ignorance, the unskilled perceive various compounded phenomena with their minds as real. Just as the power of cataracts causes some with cataracts to grasp non-existent hair and double moons, etc., similarly, due to the power of ignorance, unskilled children also perceive various internal and external compounded phenomena as truly existing with their deluded minds. Since this delusion of appearing as non-existent is perceived, how is it perceived? Actions arise dependent on ignorance; without ignorance, they do not arise. Only the unwise perceive it thus. The sun of wisdom dispels the thick darkness; the wise, realizing emptiness, are liberated. Actions such as merit and non-merit arise dependent on ignorance, which is the nature of clinging to self, the cause of clinging to things as real. As it is said in the sutra: "Conditioned by ignorance are actions," and the individual associated with ignorance.