Tibetan
པ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཤེས། དེ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མམ། འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན། མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན། འགའ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟླ་མེད་པས་དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་གཟུང་ངོ་ཞེ་ན། དེའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲས་པ། །དེ་དག་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་འདི་རིགས་པ་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། འབྱུང་བ་དེ་དག་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི། །ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་བདག་ཅན་མ་ཡིན་ན། །གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་མཐུག་འདི་ཉིད་དུ་ཡོད་པ། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན། རབ་རིབ་ཀྱིས་བསླད་པའི་མིག་ཅན་གྱིས་ནམ་མཁར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟླ་གཉིས་སྣང་བ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཞིག་ཏུ་རྒྱང་འཕེན་ཁྱོད་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ས་སོགས་དེ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཕྱི་རོལ་ས་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་སོགས་དམིགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱང་འ ཕེན་གང་ལ་མི་ཤེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་མཐུག་པོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དག་ལའང་ཡོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལྷའི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས
Chinese
或者说，声称来世，即将在其他生命中成熟的来世是不存在的。对此要说的是：你是如何知道来世不存在的？如果回答说：那是因为它不是现量。那么，来世不是现量，这本身是现量吗？还是不是现量？如果回答说是现量，那么，来世没有显现成为现量，因此会变成实有。这样一来，因为没有任何事物会变成非实有，所以无与伦比的事物也会变成非实有。因此，存在着诸要素，而来世不存在的说法就失败了。如果回答说不是现量，那么，因为它没有被任何事物抓住，通过它如何推断来世不存在呢？如果说它是通过比量来把握的，这也是不被允许的，因为已经承诺：‘有多少是感官的行境，人也就仅限于此。善女多闻所说的一切，都像豺狼的足迹。’因此，这种对一切都进行诽谤是不合理的。此外，那些要素的自性，哪些变成了你智慧的 对境，它们不是由它所拥有的吗？对于谁，心的黑暗浓厚地存在于此，他如何能理解来世呢？例如，当被白内障迷惑的眼睛看到天空中不存在的两个月亮时，除此之外，头发、苍蝇等显现的景象也不是真实的。同样，对于那些作为内外一切事物之因的地的要素，你智慧的对境变成了抛弃到远方的哪种自性，因此，地等那些要素不是以它的自性存在的。如果仅仅要素是识的因，那么，外面的泥土石头等也应该有识，并且其结果呼吸等也应该被观察到。因此，对于将无知的心的黑暗浓厚地存在于此世间之物的地等自性显现出来的人，他如何能正确地理解极其微细，成为天眼行境的来世呢？
English
Or, it is said that the next world, which will mature in another life, does not exist. To this it should be said: How do you know that the next world does not exist? If the answer is: That is because it is not directly perceived. Then, is the fact that the next world is not directly perceived itself directly perceived, or is it not directly perceived? If the answer is that it is directly perceived, then, the fact that the next world is not manifest becomes directly perceived, therefore it will become real. In that case, since nothing will become unreal, the incomparable thing will also become unreal. Therefore, the elements exist, and the statement that the next world does not exist fails. If the answer is that it is not directly perceived, then, since it is not apprehended by anything, how can one infer from it that the next world does not exist? If it is said that it is apprehended from inference, that is also not accepted, because it has been promised: 'As much as is the sphere of the senses, so much only is the person. Whatever the well-spoken, much-learned one says, those are like the tracks of a jackal.' Therefore, this kind of slandering of everything is not reasonable. Furthermore, which of those elements' own nature becomes the object of your mind, are they not possessed by it? For whom the thick darkness of the mind exists in this very place, how can he understand the next world? For example, when a cataract-afflicted eye sees two moons in the sky that do not exist, other appearances such as hairs and flies are also not real. Similarly, for those elements of earth, etc., which are the cause of all external and internal things, what kind of nature has become the object of your mind, throwing it far away, so that those elements of earth, etc., do not exist with its nature? If only the elements were the cause of consciousness, then external soil, stones, etc., should also have consciousness, and their result, breathing, etc., should also be observed. Therefore, for someone for whom the thick darkness of the unknowing mind exists in the manifestation of the nature of earth, etc., of the things of this world, how can he correctly understand the next world, which is extremely subtle and becomes the sphere of the divine eye?
Tibetan
་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །གཞན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགོག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལོག་པར་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡོད་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །རྒྱང་འཕེན་དེའི་གནས་སྐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བདེན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་རྒྱང་འཕེན་བདག་ཉིད་ནི། ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་དུ་མཚུངས་པའི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ཅི་ལོག་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། དེའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་གོང་དུ་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དང་། །རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར། །མ་བཤད་འབྱུང་བ་ལྟ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་ཟིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གོང་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་བདེན་པ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དཔེ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། དུས་དང་། རྡུལ་དང་། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་ན། རྟོག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགོག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ནི། །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལོག་པར་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་ལྡན་ཕྱིར། །གང་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡོད་ཉིད་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཅེས་སོགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཞིང་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དགག་པར་འདོད་
Chinese
变为，那是不可能的。另外，当否定后世时，自身被理解为以颠倒的方式看待所知之自性。因为具有与那颠倒之见解的形式相同的所依之身体，当承认诸要素存在之时，就像那时一样。顺世外道的立足点有两种，即：通达诸要素的自性为真实的立足点，以及诽谤后世的立足点。其中，当否定说没有后世时，顺世外道自身应被理解为以颠倒的方式看待所知之自性，因为具有与那颠倒之见解的形式相同的所依之要素自性的身体。当承认诸要素的自性真实存在之时，就像那时以颠倒的方式看待所知之自性一样。如果认为，当承认诸要素的自性存在之时，因为如实通达所知，所以例子不成立。那也是不存在的，因为那些要素如何不存在已经阐述过了。因为，在前面已经共同遮止了自生、他生、二者生和无因生。没有阐述的要素之类的东西是不存在的。那些要素如何没有真实的自性，我们已经如此阐述过了。因为在前面，一切事物共同地从自、他、二者和无因中产生已经被遮止，因此，没有阐述的要素是真实的，这样的东西一点也不存在。因此，因为诸要素没有自性，所以例子是成立的。同样，当诽谤一切智者，以及说事物存在、不存在、自在天、时间和微尘和自性等等时，应当结合颠倒的分别念。例如：当否定圆满正等觉时，自身应被理解为以颠倒的方式看待所知之自性。因为具有与那见解的形式相同的所依之身体，当承认诸要素存在之时，就像那时一样。等等，应当念诵并改变。想要最终破斥存在和不存在等等的一切见解。
English
It transforms, which is impossible. Furthermore, when denying the afterlife, oneself is understood to be viewing the nature of knowable things in a reversed manner. Because one possesses a body that is the same basis as the form of that reversed view, when one acknowledges the existence of the elements, it is just like that time. The standpoint of the Lokayata (materialist) is twofold: the standpoint of understanding the nature of the elements as true, and the standpoint of slandering the afterlife. Among these, when denying and saying that there is no afterlife, the Lokayata himself should be understood as viewing the nature of knowable things in a reversed manner, because he possesses a body of the nature of the elements that is the same basis as the form of that reversed view. When one acknowledges that the nature of the elements truly exists, it is just like viewing the nature of knowable things in a reversed manner at that time. If one thinks that when one acknowledges that the nature of the elements exists, the example is not established because one truly understands the knowable, that is also not the case, because it has already been explained how those elements do not exist. Because, in the preceding, self-origination, other-origination, both-origination, and causeless-origination have been jointly refuted. There is nothing like an element that has not been explained. We have already explained how those elements do not have a true nature. Because in the preceding, the origination of all things from self, other, both, and without cause has been jointly refuted, therefore, there is not even a little bit of an element that has not been explained and is true. Therefore, because the elements do not have self-nature, the example is indeed established. Similarly, when slandering the all-knowing one, and when speaking of things as existing, non-existing, Ishvara (the Lord), time, atoms, and nature, etc., one should apply reversed conceptualizations. For example: when denying the fully enlightened Buddha, oneself should be understood as viewing the nature of knowable things in a reversed manner. Because one possesses a body that is the same basis as the form of that view, when one acknowledges the existence of the elements, it is just like that time. Etc., one should recite and change. One wishes to ultimately refute all views such as existence and non-existence.