Tibetan
ཏེ། ཤེས་བྱའི་བདག་མེད་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་བདག་བཀག་པ་ལ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱའི་བདག་མེད་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། ཤེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་རེས་འགའ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། རེས་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་བྱས་ཏེ། །མདོ་གང་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་བཤད་དོན་ཅན། །དྲང་དོན་གསུངས་པའང་རྟོགས་ནས་དྲང་བྱ་ཞིང་། །སྟོང་ཉིད་དོན་ཅན་ངེས་དོན་ཡིན་ཤེས་གྱིས། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དྲང་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ལུང་གི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མདོ་གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དངོས་སུ་གསལ་བྱེད་མ་ཡིན། དངོས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཅན་བཤད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཅན་དུ་དྲང་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དྲང་དོན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའང་རྟོགས་ནས་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཅན་དུ་དྲང་བར་བྱ་ཞིང་བཤད་པར་བྱ་ལ། མདོ་གང་ཞིག་དངོས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་དོན་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་དྲང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང་། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྟོང་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞེ་ན། མདོ་གང་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གསུངས་པ་འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞེ་ན། མདོ་གང་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་གང་ལས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་ལས་ཟབ་པ་ལྟ་དཀའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མདོ་གང་ལས། བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། གསོ་བ་པོ་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་།
Chinese
因此，对于所知的事物没有自性，各种智慧就能轻易地进入对能知的事物的自性的否定。也就是说，对于所知的事物没有自性，各种智慧，有时会自己领悟到知识没有自性，有时通过稍微地指示就能转变。第三，显示需诠释和不需诠释的差别是： 像这样通晓了经文的传承， 哪部经不是宣说殊胜的实义， 而是宣说世俗谛， 明白所说的需诠释之义后应作诠释， 须知宣说空性之义的为不需诠释。 如上所说，应当广泛了解需诠释和不需诠释的经文传承。其中，哪部经不是直接阐明以缘起和无生为特点的胜义谛，而是直接宣说世俗谛，如果宣说可以引向空性之义，那么这些仅仅是作为进入无自性的方便而宣说的，因此是需诠释的。并且，在明白这些经的密意是什么之后，应当按照不违背的方式来诠释和宣说。哪部经直接阐明空性和无生等，这些经的意义是不能以其他方式来诠释的，因此应当知道是不需诠释的。 需诠释和不需诠释的差别是这样的。《圣妙三摩地王经》中也说： 如来宣说空性之理， 应知不需诠释之经的差别。 哪部经中宣说有情、补特伽罗、士夫， 应知所有这些法都是需诠释的。 同样，《圣无尽慧经》中也说： 什么是需诠释之义的经？哪部经中宣说世俗谛，这就是需诠释之义。什么是不需诠释之义的经？哪部经中为了现证胜义谛而宣说，这就是不需诠释之义。哪部经中以各种词语和文字来宣说，这就是需诠释之义。哪部经中宣说深奥、难以见到、难以理解，这就是不需诠释之义。哪部经中宣说我、有情、生命、养育者、士夫、
English
Therefore, for phenomena that lack inherent existence, various wisdoms will easily enter into the negation of the inherent existence of the knower. That is to say, for phenomena that lack inherent existence, various wisdoms, sometimes they will realize themselves that knowledge lacks inherent existence, and sometimes they can be transformed by a slight indication. Third, showing the difference between those that need interpretation and those that do not: Having understood the history of the scriptures in this way, Which sutra does not explain the ultimate meaning that is distinguished by dependent origination and no arising, But explains the conventional meaning, Having understood that the meaning that needs interpretation is spoken, one should interpret it, Know that the meaning that explains emptiness is definitive. As mentioned above, one should widely understand the transmission of the scriptures of those that need interpretation and those that are definitive. Among them, which sutra does not directly clarify the ultimate truth that is characterized by dependent origination and no arising, but directly explains the conventional truth, if it explains that it can be led to the meaning of emptiness, then these are only spoken as a means to enter into no inherent existence, therefore it needs interpretation. And, after understanding what the intention of these sutras is, one should interpret and explain it in a way that does not contradict it. Which sutra directly clarifies emptiness and no arising, etc., the meaning of these sutras cannot be interpreted in other ways, therefore one should know that it is definitive. The difference between those that need interpretation and those that are definitive is like this. The Noble Samadhi King Sutra also says: As the Sugata explained emptiness, One should know the distinctions of the definitive sutras. Whatever sutra explains sentient beings, individuals, and persons, Know that all these dharmas are in need of interpretation. Similarly, the Noble Inexhaustible Intelligence Sutra also says: What is a sutra with a meaning that needs interpretation? Which sutra explains the conventional truth, this is the meaning that needs interpretation. What is a sutra with a definitive meaning? Which sutra is spoken for the purpose of realizing the ultimate truth, this is the definitive meaning. Which sutra explains with various words and letters, this is the meaning that needs interpretation. Which sutra explains that it is profound, difficult to see, and difficult to understand, this is the definitive meaning. Which sutra explains self, sentient beings, life, nourisher, person,
Tibetan
གང་ཟག་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་། ཤེད་བུ་དང་། བྱེད་པ་པོ་དང་། ཚོར་བ་པོའི་སྒྲ་དང་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་པོ་མེད་པ་ལ་བདག་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། བདག་པོ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དྲང་དོན་དང་། ཀུན་བརྟགས་མེད་ཅིང་གཞན་དབང་ཡོད་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་ལུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་དག་གི་དངོས་ཀྱི་དོན་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་བཀག་ཅིང་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་མདོ་དག་གི་དངོས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དབང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་སྔར་ལུང་དང་རིགས་པས་ལེགས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་གང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་དོན་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མདོ་གང་གིས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །མདོ་གཞན་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་དོན་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཐག་པ་བསྡོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེའང་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྲུལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ནི་སྦྲུལ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཀུན་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡང་གཞན་དབང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེའི་ཚེའང་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ནི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་བཅོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་དག་ནི་དེ་ལྟ
Chinese
關於人、勢力所生、勢力之子、作者和感受者的聲音和各種語言，說成好像沒有主人的東西有主人一樣，這是需要引導的意義。在某個經中說到，空性、無相、無願、無所造作、無生、無生起、無事物、無有情、無命、無人、無主、解脫之門，這些是究竟的意義。因為這樣說過。如此一來，在《聖解深密經》中說，所有法都顯示為無自性的經部是需要引導的意義，而顯示遍計所執不存在且有他性存在的那些，也知道是有意圖的，這可以透過這個教證和道理來成立。所有法都顯示為無生的經部，其真實意義上沒有損害，因為所有法都遮止和阻礙從四邊生起。顯示他性存在的經部，其真實意義並非如其所是地成立，因為他性實質上成立，先前已經透過教證和道理很好地遮止了。如此一來，哪個經的直接顯示的意義沒有被道理所損害，那就是究竟的意義；哪個經直接顯示的意義被道理所損害，那就是需要引導的意義。在其他經中說到遍計所執、他性、圓成實這三種自性，它們的意義是什麼呢？例如，蛇的事物是繩子纏繞的緣起上所遍計的，因為當把繩子執著為蛇的時候，繩子上並沒有蛇。蛇的事物上，蛇本身是圓成實的，因為把蛇執著為蛇並非名言遍計。自性也是在他性緣起上所遍計的，因為當孩子們把緣起執著為自性或本質的時候，就像繩子上的蛇一樣，緣起上並沒有自性，因為緣起是從因和緣所生的造作，而自性並非如此。
English
Regarding persons, those born of power, sons of power, authors, and the sounds and various languages of experiencers, saying that things without owners are as if they have owners, this is a meaning that needs to be guided. In a certain sutra, it is said that emptiness, signlessness, wishlessness, non-fabrication, unborn, unarisen, non-thing, non-sentient being, non-life, non-person, non-owner, and the doors of liberation are the ultimate meaning. Because it has been said that way. Thus, in the "Explication of the Thought Sutra," the sutras that show all phenomena as without inherent existence are of provisional meaning, and those that show the absence of the completely imputed and the existence of other-powered are also known to have intention, which can be established through this scripture and reasoning. There is no harm to the actual meaning of the sutras that show all phenomena as unborn, because all phenomena are prevented and obstructed from arising from the four extremes. The actual meaning of the sutras that show the existence of other-powered is not established as it is, because the substantial establishment of other-powered has been well prevented by scripture and reasoning. Thus, whichever sutra's directly shown meaning is not harmed by reasoning is of definitive meaning; whichever sutra's directly shown meaning is harmed by reasoning is called provisional meaning. In other sutras, what is the meaning of the three natures of the completely imputed, other-powered, and thoroughly established? For example, the object of a snake is imputed on the dependent arising of a coiled rope, because when the rope is grasped as a snake, there is no snake on the rope. On the object of a snake, the snake itself is thoroughly established, because grasping a snake as a snake is not a conceptual imputation. Nature is also imputed on the other-powered dependent arising, because when children grasp dependent arising as nature or essence, just like a snake on a rope, there is no nature on dependent arising, because dependent arising is artificial, born from causes and conditions, and nature is not like that.