Tibetan
་དད་པ་རྣམས་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུན་གཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར། བྱམས་པ་ཉེར་སྦས་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཞན་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་མིན་ཏེ། །གང་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་པར་རིགས་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱམས་པ་དང་ཉེར་སྦས་ལྟ་བུ་གཞན་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་གང་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པར་རིགས་པ་མིན་ཏེ། གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་མ་སྨིན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པའང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་མེད་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཡང་དགག་པ་ནི། སླར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བས་རང་གི་ལུགས་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་བསམས་ནས་སྨྲས་པ། མིག་བློའི་སྐྱེ་བར་རང་ནུས་གང་ཞིག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གྱི་ནུས་དེ་ལ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །མིག་གི་དབང་པོའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རང་གི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་ལ་རྣམ་ཤེས་སྔ་མས་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་རང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་དེ་ལ་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཅེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་པོ་མེད་པར་བསྟན་ནས། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ན་དབང་པོ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་རིག །ཕྱི་གཟུང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ལས། །སྔོ་སོགས་སྣང་ཉིད་བྱུང་བར་མ་རྟོགས་ནས། །སྐྱེ་བོས་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བར་སེམས་ཁས་ལེན། །འདི་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པའི་རང་གི་ས་བོན་ལས། སྔོ་སོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཉིད་བྱུང
Chinese
因为对于信徒们来说，没有机会去追随一个无差别的连续性。例如这样：依赖于慈爱和近藏的诸法，因为是异体，所以不属于一个相续。凡是自性上各自分离的，那些不可能是属于一个相续的。如同慈爱和近藏一样，依赖于其他事物的诸法，因为是异体，所以不属于一个相续。同样，前后刹那的识，凡是自性上各自分离的，那些不可能是属于一个相续的，因为是异体。这样的话，从能力完全成熟和未成熟而产生和不产生识。这样说是被驳斥的，因此，没有所知就没有能知，这个观点是成立的。第二，驳斥其他关于存在无外境之识的论证：再次，唯识论者通过陈述自己的宗派来思考如何实现所希望的意义，然后说道：从眼识的生起中，什么样的自性能量，紧接着那个就会产生。自己的识，作为所依的那个能量，世间由于愚痴而称之为有色根眼。眼根的智慧生起所转变的自性能量，在阿赖耶识上由先前的识所安立的，紧接着从那产生眼识。眼识作为自己所依的能量，由于愚痴，世间上称之为有色根眼，而不是存在与识相异的眼根。同样，其他的根也应当理解。这样，在揭示了没有与识相异的根之后，为了揭示色等境也与识无差别，所以说道：在此，从根所生的各种识，不依赖于外在的所取，而是从自己的种子中，显现出青色等。由于没有认识到这一点，世间人就认为存在外在的所取。
English
Because for the faithful, there is no opportunity to follow a single, undifferentiated continuum. For example: The dharmas that depend on Maitreya and Nearsidden, because they are different entities, do not belong to a single continuum. Whatever is separate in its own nature, those cannot belong to a single continuum. Just as Maitreya and Nearsidden, the dharmas that depend on other things, because they are different entities, do not belong to a single continuum. Similarly, the earlier and later moments of consciousness, whatever is separate in its own nature, those cannot belong to a single continuum, because they are different entities. In that case, consciousness arises and does not arise from the complete and incomplete maturation of capacity. Saying this is refuted, therefore, the view that without the knowable there is no knowing is established. Second, refuting other arguments for the existence of consciousness without external objects: Again, the consciousness-only proponent, by stating his own system, thinks about how to achieve the desired meaning, and then says: From the arising of eye-consciousness, what kind of self-power, immediately after that, will arise. One's own consciousness, as the power of the basis, is understood in the world as the eye, a sense faculty with form, due to ignorance. The self-power that transforms into the arising of the wisdom of the eye faculty, which is established on the alaya consciousness by the previous consciousness, immediately from that arises the eye consciousness. The eye consciousness, as the power of its own basis, is called the eye, a sense faculty with form, in the world due to ignorance, and there is no eye faculty that is different from consciousness. Similarly, the other faculties should also be understood. Thus, having revealed that there are no faculties different from consciousness, in order to reveal that objects such as form are also not different from consciousness, it is said: Here, the various consciousnesses arising from the faculties do not depend on external objects, but from their own seeds, which have come down through beginningless time, the appearance of blue and so on arises. Because they do not realize this, worldly people assume that there are external objects.
Tibetan
་བར་མ་རྟོགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོས་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བར་སེམས་ཤིང་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རྨི་ལམ་ན་ནི་གཟུགས་དོན་གཞན་མེད་པར། །རང་ནུས་སྨིན་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་ཅན་སེམས། །འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་ལའང་འདིར། །ཕྱི་རོལ་མེད་པར་ཡིད་ནི་ཡོད་ཅེ་ན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་ཡུལ་དོན་གཞན་མེད་པར། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་ལས་གཟུགས་སོགས་སད་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ལའང་། ཕྱི་རོལ་མེད་པར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་མིག་མེད་པར་ནི་རྨི་ལམ་དུ། །སྔོ་སོགས་སྣང་བའི་ཡིད་སེམས་འབྱུང་དེ་ལྟར་། །མིག་དབང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ནི། །སྨིན་ལས་ལོང་བ་ལ་འདིར་ཅིས་མི་སྐྱེ། །ཇི་ལྟར་མིག་དང་གཟུགས་མེད་པར་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་རང་གི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་སྔོ་སོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱི་སེམས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མིག་གི་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འབྱུང་ན། དེ་ལྟར་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་ལོང་བ་དག་ལ་སྔོ་སོགས་སྣང་བའི་ཡིད་བློ་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མིག་མེད་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལྟར་རྨི་ལམ་དྲུག་པ་ཡི། །ནུས་པ་སྨིན་ཡོད་སད་ལ་མེད་གྱུར་ན། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་མིག་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བུའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་རྨི་ལམ་གྱི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་ཡོད་ལ། སད་པ་ལ་མེད་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ན། དྲུག་པའི་ནུས་སྨིན་ཇི་ལྟར་འདིར་མེད་པ། །དེ་ལྟར་རྨི་ཚེ་མེད་ཅེས་ཅིས་མི་རིགས། །གལ་ཏེ་ཤེས་བྱེད་མེད་པར་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན། ངེད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་དྲུག་པའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར། རྨི་ལམ་གྱི་ཚེའང་མེད་དོ་ཞེས་ཅིས་མི་རིགས། ཅི་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྔར་མ་སྨྲས་སམ་ཞེ་ན། སྨྲས་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ
Chinese
由于不了悟，世间众生认为显现为外境的对境是识，并且如此承认。因此，从识之外转变而成的外境是不存在的。另一方面，如果说：在梦中，色等事物并非外在，而是自身能力成熟而产生该事物的相状之心。如同梦中显现，清醒时也一样，没有外境而存在意。如同在梦中，色等外境事物并非外在，而是与自身相符的能力成熟而产生色等醒来时该事物的相状的意之生起一样。在清醒的状态下，没有外境而存在意的显现，那么，这也不对。例如，如同没有眼睛时，在梦中，显现蓝色的意之生起一样。没有眼根时，自身的种子成熟，为何不会在此处生起于盲人？如同没有眼睛和色，在梦中，自己的习气完全成熟而显现蓝色等境的意之生起，与清醒状态的眼识相符而产生。同样，在清醒的这个状态中，自己的种子完全成熟，为何不会在盲人那里生起显现蓝色等的意念，因为与睡眠的状态和没有眼睛相似的缘故。如果按照你的观点，梦中的第六意识的能力已经成熟，而清醒时却没有成熟。如果按照你的观点，没有眼睛本身就是识的因，那么是什么呢？像那样意的显现的能力已经完全成熟。而且在梦中，由于睡眠的缘故，像那样的第六意识的能力已经成熟，而清醒时却没有，所以不会产生如上所说的过失。如果第六意识的能力成熟在这里不存在，那么同样在梦中也不存在，为什么不能这样说呢？如果没有任何理由，仅仅用语言这样说，那么，用我的语言也可以说，如同清醒的状态下第六意识的能力没有成熟一样，在梦中也不存在。难道之前没有说过，因为使那样的能力成熟的因——睡眠的存在与否吗？虽然说过，但并不合理，例如
English
Because of not understanding, worldly beings think that the appearance of external objects is consciousness, and they acknowledge it as such. Therefore, there is no external object that has transformed from consciousness. On the other hand, if you say: In a dream, form and other things are not external, but the mind of that thing's appearance arises from the maturation of one's own ability. Just as it appears in a dream, it is the same when awake, there is mind without an external object. Just as in a dream, form and other external objects are not external, but the arising of the mind of the appearance of form and other things when awake arises from the maturation of the ability that is in accordance with oneself. In the state of being awake, there is the manifestation of mind without an external object, then, that is not right either. For example, just as when there are no eyes, in a dream, the arising of the mind of the appearance of blue, etc. If there is no eye faculty, one's own seed matures, why would it not arise here in the blind? Just as without eyes and form, in a dream, one's own habits are completely matured and the arising of the mind that manifests blue and other objects, corresponds to the eye consciousness of the waking state and arises. Similarly, in this state of being awake, one's own seed is completely matured, why would the mind that manifests blue, etc. not arise in the blind, because it is similar to the state of sleep and having no eyes. If according to your view, the ability of the sixth consciousness in a dream has matured, but it has not matured when awake. If according to your view, not having eyes itself is the cause of consciousness, then what is it? Like that, the ability of the manifestation of mind has completely matured. And in a dream, due to sleep, the ability of the sixth consciousness like that has matured, but it does not exist when awake, so the fault as mentioned above will not arise. If the maturation of the sixth consciousness does not exist here, then why can't it be said that it does not exist in a dream either? If you say that without any reason, just with words, then, with my words, I can also say that just as the ability of the sixth consciousness has not matured in the waking state, it does not exist in a dream either. Haven't you said before that it is because of the existence or non-existence of sleep, which is the cause of maturing that kind of ability? Although it has been said, it is not reasonable, for example