Tibetan
གས་མེད་དང་། དབྱིག་གཉེན་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་གླག་པོ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་བྱོན་ཟིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཙམ་ཐོས་པས་འཇིགས་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་སྤངས་སམ་ཞེ་ན། དེ་སྐད་དུ་སྨྲའོ། །ཡང་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཟབ་མོ་འཇིག་རུང་འདི་ནི་སྔོན་གོམས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ངེས་པར་རྟོགས་འགྱུར་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་ལུགས་རང་བློས་སྦྱར་བ་དེ་དག་མཐོང་ནས་བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡི། །གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལྟར་གཞན་ལུགས་བཞེད་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་ལ་དགའ་བློ་དོར་བར་བྱ། །སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྲག་སྟེ་སྤུ་ཟིངས་ཞེས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་འདི་ཡི་ནི་མིང་ལས་ཀྱང་། །དམ་པ་མིན་པ་སྐྲག་པ་སྐྱེ། །གཞན་ལ་འཇིགས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི། །སྟོབས་ལྡན་ཞེས་བྱ་གང་ཞིག་ཡོད། །གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འཇིགས་སུ་རུང་བ་འདི་ནི་སྔོན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོས་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། ཟབ་མོ་འདི་ནི་གསན་རྒྱ་ཆེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བའི་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་གཞུང་འདི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་བློ་དོར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་བརྗོད་པའི་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བྱ་ཡིན་པ་ལྟར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ལུགས་དེ་དག་ནི་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་སློབ་དཔོན་རང་རང་གི་བློས་སྦྱར་བར་ཟད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བྱས་པའི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་བསྙད་ལས་བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར། ཁྱབ་ཅིང་ཡིད་མཁའ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་སྔོར་སྟོན་ཀའི་རྒྱུ་སྐར་ལྟར་དཀའ་བའམ། །སེམས་ཀྱི་སྦྲུལ་ལ་གདེངས་ཀའི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་མྱུར་དུ་བདེ་གཤེགས་ས
Chinese
无著和，世亲和，陈那和，护法等等论著的作者们也因为仅仅听到文字就感到恐惧，那么是否舍弃了没有颠倒地阐述甚深缘起的中观论著呢？可以那样说。 那么，这又该如何理解呢？ 已经阐述过了，这个甚深而令人恐惧的道理，唯有往昔串习者才能领悟。 即使广闻博学，他人也难以理解。 因此，见到那些以自己的智慧拼凑的道理，并执着为己有的人，应当像抛弃外道的论典一样，舍弃对其他宗派的喜爱，而喜爱此宗。 先前已经阐述过的，那个真如，甚深的缘起，不具福报者仅仅听到就会感到恐惧，从而毛骨悚然。 如《百论》中所说： 仅仅是此法的名号，非贤善者也会感到恐惧。 谁能具有不令他人恐惧的力量呢？ 如是所说。 因此，这个令人恐惧的道理，唯有往昔习惯于空性之种子者，才能凭借串习的力量而领悟。 即使广闻博学，但若缺乏对空性特别信乐的种子，其他的老师也难以理解。 因此，希求解脱者，应当舍弃对其他宗派，即龙树宗之外的其他宗派的喜爱。 那么，如何舍弃呢？ 就像希求解脱者应当抛弃那些执着于我的外道论典一样。 为什么呢？ 因为那些道理只不过是各宗派主张实有的老师们以自己的智慧拼凑出来的，完全背离了善逝的意旨。 第三，就将所作的善根回向菩提而言而宣说。 从宣扬龙树宗的善妙之说中，我所获得的遍及一切方位的福德，犹如被烦恼染污的虚空般难以寻觅，又如秋夜的星辰般稀少，或者如同心之蛇颈上的宝珠。 愿以此功德，使整个世间都能证悟此理，并迅速成就
English
Did Asanga, Vasubandhu, Dignāga, Dharmapāla, and other authors of treatises abandon this Madhyamaka treatise that unerringly explains the profound dependent arising, fearing it upon merely hearing its words? One might say so. How is this to be understood? It has already been explained that this profound and frightening truth is definitely realized by individuals through their prior habituation. Although one may have extensive learning, others will not comprehend it. Therefore, upon seeing those who fabricate doctrines with their own intellect and claim them as their own, one should abandon fondness for other systems and cherish this one, just as one abandons the scriptures of tirthikas. As previously explained, that very reality, the profound dependent arising, causes those without merit to tremble and their hair to stand on end upon merely hearing it. As stated in the Śatāvatāra: "Even from the name of this Dharma, non-virtuous ones generate fear. Who has the power not to instill fear in others?" As it is said. Therefore, this frightening truth is definitely realized by individuals who possess the seed of prior habituation with emptiness, through the power of their habituation. Although one may have extensive learning, other teachers who lack the seed of special devotion to emptiness will not comprehend it. Therefore, those who desire liberation should abandon fondness for the systems of other proponents, those that differ from Nāgārjuna's system. How so? Just as those who desire liberation should abandon the scriptures of the tirthikas who assert a self. Why? Because those doctrines are merely fabricated by the teachers of each system who assert entities, and they are completely contrary to the intention of the Sugata. Third, explaining from the perspective of dedicating the virtue one has accumulated to enlightenment: From proclaiming the excellent system of Nāgārjuna, may whatever merit I have obtained, which pervades all directions and is as difficult to find as the sky stained by afflictions, or as rare as the stars in autumn, or like a jewel on the hood of a mental serpent, may all beings in the world realize that truth and quickly attain Sugatahood.
Tibetan
ར་བགྲོད་ཤོག །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་བཟང་བདེན་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྙད་པ་ལས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ནས་མྱུར་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སར་བགྲོད་པར་ཤོག་ཅིག །བསོད་ནམས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་སྔོ་ཞིང་གནན་པར་བྱས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ནམ་མཁར་སྟོན་ཀའི་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་སྐར་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀར་བའམ། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གི་དུག་གིས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྦྲུལ་ལ་གདེགས་ཀའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ག།ོ བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱ་གར་བལ་པོ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ། །མདོ་དོན་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་མང་བྱོན་ཡང་། །ཕལ་ཆེར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་དོན་ཙམ་ལ། །མཁས་པར་ཟད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན་ལ་མིན། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན། །འཁྲུལ་མེད་སྨྲ་བ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན། །དེ་ཡི་བཞེད་གཞུང་རབ་དཀར་ཀུན་ཏའི་ཚལ། །ཇི་བཞིན་འབྱེད་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཡིན། །སློབ་དཔོན་དེ་དག་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཞེས། །མཁས་རློམ་མང་ཡང་སུ་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །རྣམ་བཀྲ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་གསལ་བ་ཡི། །རྣམ་དབྱེ་དམུས་ལོང་དག་ལ་ཡོད་དམ་ཅི། །ལོང་བས་རིན་ཆེན་གཏེར་ཁ་ཕྱེད་པ་ལྟར། །རྣམ་དག་འཕགས་པའི་མིག་དང་མི་ལྡན་ཡང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །རྟེན་འབྱུང་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཁོ་བོས་རྙེད། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགེས་པའི་ལམ་འདི་ཡིན། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པའི་ལམ་ཡོད་ཅེས། །སྨྲ་བ་དེ་དག་གྱི་ནར་བདག་གིས་རྟོགས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས། །མངོན་སུམ་བྱོན་ནས་དབྱངས་དང་མགྲིན་གཅིག་གིས། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཀྱང་། །བདག་བློ་གཡོ་བ་མེད་དོ་གྲོགས་པོ་དག ། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་ཉམ་ངའི་ལམ་སྤངས་ནས། །བདེ་གཤེགས་དགྱེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་འདོད་ན། །དཀའ་དང་འབད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་བཟང་འདི་ལ་འཇུག་པར་རིགས། །འདི་མ་རྟོགས་ན་གཞུང་ལུགས་མང་བསླབས་ཀྱང་། །བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་གཞན་མེད། །ཕལ་ཆེར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །བློ་གྲོས་ངལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པར་ཟད།
Chinese
願能前往！由闡述聖者龍樹之善妙宗風，真實不顛倒之理，我月稱所獲得之任何福德，願以此令所有處於輪迴之世間眾生，皆能證悟二諦之真實不顛倒性，並迅速前往善逝之境地。所謂何種福德耶？即是周遍一切方所之邊際且無有阻礙，以及被貪欲等煩惱染成深藍色並壓抑之心之虛空中，如秋夜之無垢繁星般潔白，或如煩惱與分別之毒所纏繞之心蛇頸上之珍貴寶珠般。一切論典皆已闡述完畢。於印度、尼泊爾、西藏等諸地，雖湧現眾多講說經義之智者，然多數僅以分別念造作之義理，徒有智者之名，而非真實之義。於能仁之教法中，如實宣說其意者，唯有聖者龍樹。開顯彼之甚深見解，如雪白青蓮花園者，乃是吉祥月稱。雖有眾多自詡智者云：彼等論師之意乃是如此，然誰又能知曉其中真意？如鮮明彩繪之畫作，盲者又豈能分辨？如盲人摸索珍寶礦藏般，雖未具足清淨聖者之眼，然藉由諸佛與佛子之加持，我已尋得此甚深緣起之道。此乃過去、未來、現在諸佛與佛子所歡喜之道。若有人言，除此以外，另有解脫之道，我已了知彼等之虛妄。祈願十方諸佛與佛子，親臨顯現，並以同一音聲宣說：除此以外，另有解脫之道，然我之心亦不會動搖，諸位道友！因此，凡欲捨棄困頓之途，而趣入令善逝歡喜之道的行者，即應以百千之艱辛與努力，修學龍樹之善妙宗風。若未通達此理，縱然廣學諸多論典，亦無有其他能通達善逝意趣之方法。多數僅為擴張分別念之網絡，徒勞耗費心力而已。
English
May I proceed! Through whatever merit I, Chandrakirti, have gained from expounding the excellent system of the master Nagarjuna, the truth of reality, without any perversion, may all beings dwelling in samsara quickly attain the unperverted truth of the two truths and proceed to the state of the Sugata. What kind of merit is it? It is like the immaculate stars of a mid-autumn night in the sky of the mind, which pervades all directions without exception and is unobstructed, and whose color is extremely blue and suppressed by afflictions such as desire, or like a precious jewel on the neck of a snake of the mind entwined with the poison of afflictions and concepts. All the treatises have been explained. In the lands of India, Nepal, and Tibet, many scholars have appeared who speak of the meaning of the sutras, but most are merely skilled in the meaning fabricated by concepts, and are not the actual meaning. In the teaching of the Sage, the noble Nagarjuna is the one who speaks without error according to his own intention. The glorious Chandrakirti is the one who opens up his profound view, like a garden of pure white lotuses. Although many who claim to be scholars say, "The intention of those teachers is this," who knows what is true? How can a blind person distinguish the clear patterns of a colorful painting? Like a blind person groping for a treasure mine, although I do not have the pure eye of the noble ones, through the blessings of the Buddhas and their sons, I have found this profound path of dependent origination. This is the path that pleases the Buddhas and their sons of the past, future, and present. If someone says that there is another path to liberation other than this, I know that they are wrong. May the Buddhas and their sons who dwell in the ten directions appear manifestly and proclaim with one voice that there is another path to liberation other than this, but my mind will not waver, friends! Therefore, those who wish to abandon the path of suffering and enter the path that pleases the Sugata should study this excellent system of Nagarjuna with hundreds of hardships and efforts. If you do not understand this, even if you learn many doctrines, there is no other way to understand the intention of the Sugata. Most of them only spread the web of concepts, and only gain the exhaustion of intelligence.