Tibetan
་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང་། སྤྱིའི་གཉེན་པོ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་བྱེད་ལས། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ། ཇི་ལྟར་སྤོང་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་བཀྲི་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་འདོད་པས་དེ་དག་གི་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལས་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་བགྲང་བའི་དངོས་པོ་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྨན་ནི་འཁོར་འདབ་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤོང་བའོ། ཁྲོ་བའི་ལས་ནི་རྩོད་ཅིང་འཐབ་པ་སྟེ་ཀུན་ནས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྨན་ནི། ཚོགས་མི་སྡུད་པ་དང་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་དང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། ། དཔེར་ན་མེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་སྟོབས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གི་ལས་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་གསོས་འདེབས་པ་སྟེ། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྨན་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་སོགས་སྤོང་བའི་ཐབས་འདི་ཡོད་མོད། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་སྤང་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་མ་ཕྲད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བ་ནི་སྟོབས་ལྡན་གཞོམ་པའི་དཔུང་མེད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཞིང་། གཏི་མུག་ནི་དོན་ཞིབ་མོ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདོད་ཆགས་སོགས་དེ་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་མི་རྟོགས་པ་ནི་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི་དགྲ་བོ་མཚོན་ཐ ོགས་པ་བཞིན་དུ་སྤང་བྱ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གཏི་མུག་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བད་ཀན་ཆུ་ལས་གྱུར་པ་དང་མཁྲིས་པ་མེ་ལས་གྱུར་པ་དང་མི་མཐུན་པས་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དག་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མཐོང་བ་མེད་དེ། ཆགས་པ་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རླུང་བད་མཁྲིས་གཉིས་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་གོ ། གལ་ཏེ་ཆགས་སྡང་མི་འགལ་ན་གཅིག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ན་ཅིག་ཤོས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སློབ་མ་འཆོས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་བྲན་ཤེད་བཅད་ནས་ལས་ལ་རྒྱུན་དུ་བཀོལ་བ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལས་ལ་བཀོལ་བར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མི་ཕོངས་ཤིང་སྲི་བར་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་དེའི་སྨན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ལ་བཀོལ་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྲོ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་རྗེ་བོ་བཞིན་དུ་ལྟ་སྟེ། ཟས་དང་ཆོས་གོས་སོགས་གྱ་ནོམ་པས་རིམ་གྲོ་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕོངས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་སྨན་ཕོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཕོངས་པ་དང་མི་ཕོངས་པ་བསྟེན་པས་བསྲབས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མི་ཕོངས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཕོངས་པ་བསྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་སྐྱེ་བའི་དུས་ཀྱང་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དུས་དང་འཚམས་པར་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉིན་པར་ལས་བྱས་ནས་མཚན་མོ་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་དང་པོ་སྔ་དྲོ་གཏི་མུག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཞིང་དང་ཚོང་གི་ལས་སོགས་དུ་མ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་བད་ཀན་བྱང་ནས་མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོའི་བར་ཉི་མའི་གུང་ལ་ཁྲོ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིས་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ལུས་བཀྲུས་ཤིང་བྱུགས་ཟས་ཟོས་ཤིང་དབང་པོ་རྒྱས་ལ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉིན་མོ་ལ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱས་ནས་བག་ཡོད་པས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཟློག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དུག་གསུམ་སྤོང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ཁོང་ཁྲོ་སྤོང་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཉོན་མོངས་དངོས་སྤོང་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ནི་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་གསོབ་དུ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྒྲིམས་ཏེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཞེ་སྡང་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དགྲ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་
Chinese
诺（ནོ།）。第二，烦恼的对治和共同的对治两种。第一，烦恼各自的作用，它们产生的次第，如何断除之理这三者。第一，本体和如是引导有缘者之理两种。第一是：欲断除贪欲等，应先了解它们的作用，然后依止其对治。如此，贪欲的作用是聚集有情和非有情之物，因为对它们生起贪恋而执著。其对治是舍弃眷属和受用。嗔恚的作用是争论和争斗，即一切时背离。其对治是：不聚集僧众，修持慈爱，受用符合心意的寺庙等。例如，如同风能助长火等一切元素的力量一样，愚痴的作用是滋养贪嗔二者，因为不视自己的目标为过患。其对治是努力如实辨别事物的自性。虽有断除贪欲等的方法，但为何这些是应断除的呢？因为它们是痛苦的根源。如此，贪欲是因与所欲之境不相遇而痛苦，嗔恚是因没有摧毁强者的军队而痛苦，愚痴是因不能完全了解细微之义而痛苦。当贪欲等压倒时，不能觉察到这些痛苦，这是更加痛苦的，因此，这些烦恼如同手持兵器的敌人一样，是应断除的。第二是：如同愚痴与贪嗔二者同时产生一样，贪嗔二者也会同时产生吗？如同看到寒症由水而生，胆病由火而生，因不相容而不能同时存在一样，嗔恚和贪欲在同一相续中同时存在的情况是没有见过的，因为贪恋和背离二者是相互矛盾的。如同风与寒热二者相随一样，愚痴是与贪嗔二者同时存在。
English
No. Secondly, the antidotes to afflictions and the common antidotes, two types. First, the functions of each affliction, the order in which they arise, and how to abandon them, these three. First, the substance and the way to guide individuals accordingly, two types. The first is: Wishing to abandon desire and so on, one should know their functions and then rely on their antidotes. Thus, the function of desire is to gather objects that are counted as sentient and non-sentient, because one clings to them with attachment. Its remedy is to abandon retinue and possessions. The function of anger is to quarrel and fight, that is, to turn away from everything. Its remedy is: not gathering assemblies, cultivating loving-kindness, and enjoying monasteries and other things that are pleasing to the mind. For example, just as the power of all elements such as fire is generated by wind, the function of ignorance is to nourish both desire and hatred, because one does not see faults in one's own object. Its remedy is to strive to discern the nature of things as they are. Although there are methods for abandoning desire and so on, why are these to be abandoned? Because they are the basis of suffering. Thus, desire is suffering from not encountering the desired object, anger is suffering from not having the army to destroy the powerful, and ignorance is suffering from not fully understanding the subtle meaning. When desire and so on overwhelm, not realizing these sufferings is even more suffering, therefore, these afflictions are to be abandoned like enemies holding weapons. The second is: Just as ignorance arises together with both desire and hatred, do desire and hatred also arise together? Just as it is seen that cold diseases arise from water and bile diseases arise from fire, and because they are incompatible, they cannot exist together, so it is not seen that anger and desire exist together in the same continuum, because attachment and aversion are mutually contradictory. Just as wind accompanies both cold and heat, ignorance exists together with both desire and hatred.
Chinese
应当进入。如果贪嗔不相违背，那么依止一个的对治，另一个就会增长。因此，了知贪欲和嗔恨二者是相违背的之后，调伏弟子的善知识，对于具有贪欲者，如同截断奴隶的鞭子一样，要让他三门不间断地从事劳作。因为不贫乏且没有吝啬就是贪欲的对治。因为从事劳作就没有产生贪欲的机会。对于嗔恨心重的人，要像对待君主一样对待，用食物和法衣等丰盛的物品来恭敬承侍。因为贫乏和受到恭敬承侍就不会生起嗔恨，贫乏就是它的对治。愚痴则应按照情况，依止贫乏和不贫乏来使其减弱。与贪欲相应的就是不贫乏，与嗔恨相应的就是依止贫乏。第二，也要确定这些烦恼生起的时间，然后应在相应的时间依止对治。比如，白天工作，夜晚大多是睡眠和昏沉，而且多是粘液，因此，对于有情众生来说，最初的时间，早晨，愚痴会真实地产生。之后，因为从事耕田和经商等诸多事务，而且粘液消退，胆汁增多，所以，从早晨到下午之间，中午会产生嗔恨。之后，太阳落山，沐浴身体，涂香进食，感官得到滋养，一切事务都圆满完成时，就会产生贪欲。这样，仅仅是追随身体的过患，烦恼们就在白天按次第产生三种。因此，认识到这些之后，谨慎的人应当像那样如理地遮止。第三，总的显示舍弃三毒的方法，以及特别显示舍弃嗔恨的方法两种。第一，烦恼的真实舍弃方法，以及对此进行修习的补特伽罗的特征和所缘境两种。第一，贪欲潜入友好的伪装中，欺骗世间，因此应当努力舍弃。比如，嗔恨与不悦意相应，像怨敌一样产生
English
It should be entered. If attachment and aversion are not contradictory, then relying on the antidote of one will cause the other to increase. Therefore, having understood that attachment and hatred are contradictory, the spiritual teacher who tames disciples should treat those with attachment as if cutting off the whip of a slave, and should make them engage in work without interruption of the three doors. Because not being poor and not being stingy is the antidote to attachment. Because engaging in work does not find an opportunity to generate attachment. Those who are prone to anger should be treated like a lord, and should be respectfully served with abundant items such as food and Dharma robes. Because poverty and being respectfully served do not give rise to hatred, poverty is its antidote. Ignorance should be weakened by relying on poverty and non-poverty as appropriate. Being in accordance with attachment is non-poverty, and being in accordance with hatred is relying on poverty. Second, one must also determine the time when these afflictions arise, and then one should rely on the antidote at the appropriate time. For example, during the day one works, and at night most of the time is spent in sleep and drowsiness, and there is mostly phlegm, therefore, for sentient beings, the first time, in the morning, ignorance truly arises. Afterwards, because one engages in many activities such as farming and business, and because phlegm subsides and bile increases, anger will arise at noon between morning and afternoon. Afterwards, when the sun sets, the body is bathed, fragrant food is eaten, the senses are nourished, and all activities are completely finished, then attachment will arise. Thus, merely by following the faults of the body, the afflictions arise in three stages during the day. Therefore, having recognized these, the cautious person should prevent them in that way, according to reason. Third, a general presentation of the method of abandoning the three poisons, and two special presentations of the method of abandoning anger. First, the actual method of abandoning afflictions, and two characteristics of the individual who practices this, along with the object of focus. First, attachment sneaks into the guise of friendship and deceives the world, therefore one should strive to abandon it. For example, hatred is associated with displeasure, arising like an enemy.