Tibetan
་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་དམན་པ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་མི་སྙན་པ་ཙམ་ནི་སྐྱོན་ཡན་གར་ཉུང་ཟད་ལྟ་བུར་སྣང་བས་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་སོགས་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བས་དགའ་བར་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་སོ། །གང་ཞིག་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་གཤེ་བ་དེ་ཚར་གཅད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། གཤེ་བ་པོ་གཞན་ལ་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱས་པས་བདག་ལ་སྔར་བྱས་པའི་གནོད་པ་ལྡོག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ན་ཁྱོད་ཁྲོ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་གུས་པ་ནི་ཞེན་པ་རྐྱང་པར་ཟད་ཀྱི་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁས་པ་སུ་ཞིག་གཤེ་བ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ལ་བཟོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་གྱིས་ངན་དུ་སྨྲས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བའི་སྐབས་མི་འབྱེད་ཅིང་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་བཟོད་པས་ནི་འབད་པ་མེད་པར་གཟུགས་བཟང་བ་དང་། མཐོ་རིས་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ན། གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་གཤེ་བ་པོ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པའི་བླུན་པོ་སུ་ཞིག་ཡོད་དེ། རང་གི་ཡོན་ཏན་ཆུད་གསོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་ཁྲོ་བ་ལ་བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་བ་ནི་སྤྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེའི། འོན་ཀྱང་ཉམ་ཆུང་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའོ། །དེས་ན་ཞེན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཁྲོ་བ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཅིས་ནི་ཁྱོད་གུས་ཏེ་གུས་པར་མི་རིགས་ཀྱི་ཞེན་པ་འཇོམས་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་དཔའ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཡ་རབས་དག་གིས་སྤང་བར་རིགས་སོ། །གང་ཞིག་བཟོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་ལན་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་བརྙས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཁྲོ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་གང་ཞིག་ཁྲོ་བའི་གནས་ལ་བཟོད་པ་དེ་ལ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་བ་འཇོ་བའི་དུས་ཙམ་བསྒོམས་པས་གོམས་པར་བྱེད་ན་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ལྷ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྲུང་བ་དང་། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང་། །དུག་དང་མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས་དང་། །འབད་པ་མེད་པར་དོན་ཐོབ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཐོབ་བོ། །ཞེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།
Chinese
将会做出杀害等等行为。因此，从卑劣之人那里产生的难听之语，仅仅像是微小的瑕疵，如果因为杀害和囚禁等造成巨大损害而感到高兴，是不应该生气的。如果有人说，对于没有过错的人进行斥责，即使惩罚也没有罪过。如果斥责者反过来受到损害，对我之前造成的损害得以消除等等，即使没有丝毫功德，你对没有功德的愤怒的尊敬也只是单纯的执着而已，没有任何必要。第三，哪位智者会对斥责没有功德的事情进行忍受呢？如果对于他人恶语相向等等情况，不区分场合，不造成损害的忍耐，就能毫不费力地获得美好的容貌，转生到天界等等巨大的福德。那么，谁会像阻碍佛法的斥责者那样愚蠢呢？因为他们会浪费自己的功德。因此，能够忍受愤怒的人才是智者。此外，愤怒通常产生于不和谐的境地，但特别是因为无法对强大的人造成损害，所以不会产生。然而，它只会产生在弱小者身上。因此，你为何尊敬那摧毁执着的愤怒呢？不应该尊敬，摧毁执着就像对妇女逞英雄一样，是贤人所应抛弃的。如果有人认为，因为忍耐的人即使受到损害也无法反击，所以会被轻视，因此应该生气。忍耐是增长愤怒的对治之法，因此，对于应该生气的情况进行忍耐，就会生起修持慈爱的禅定。即使仅仅在挤牛奶的时间里修持慈爱的禅定，也能使修行者习惯，从而带来八种功德，即：天人欢喜，他们也会守护，内心安乐，快乐增多，毒药和武器无法伤害，毫不费力地获得利益，转生到梵天世界，即使没有解脱，也能获得慈爱之法的八种功德。正如《宝鬘论》中所说的那样。
English
They will commit acts such as killing. Therefore, the unpleasant words that come from lowly people are like minor flaws. If one rejoices because great harm such as killing and imprisoning has occurred, it is not appropriate to be angry. If someone says that there is no fault in punishing someone who scolds without fault, if the scolder is harmed in return, and there is no merit in reversing the harm previously done to me, then your respect for anger, which has no merit, is merely attachment and has no purpose. Thirdly, which wise person would tolerate scolding that has no merit? If, in the case of others speaking ill, etc., patience that does not distinguish the occasion and does not cause harm will effortlessly obtain great merit such as a beautiful form and rebirth in higher realms, then who is as foolish as the one who obstructs the cause of Dharma, the scolder? It is for the sake of wasting one's own merits. Therefore, whoever is patient with anger is the wise one. Furthermore, anger generally arises in a place of disharmony, but especially because it cannot harm the powerful, it does not arise. However, it only arises in the weak. Therefore, why do you respect that anger that destroys attachment? It is not appropriate to respect it. Destroying attachment is like being brave towards a woman, which is to be abandoned by noble men. If someone thinks that because one who is patient is despised because they cannot retaliate even if harmed, therefore one should be angry, patience is the antidote to increasing anger. Therefore, if one is patient in a situation where one should be angry, the meditation of loving-kindness will arise. Even if one meditates on the meditation of loving-kindness for just the time it takes to milk a cow, it will become habitual for the practitioner, and it will bring eight qualities, namely: gods and humans will rejoice, they will also protect, the mind will be at ease, happiness will increase, poison and weapons will not harm, one will effortlessly obtain benefits, and one will be reborn in the Brahma world. Even if one does not become liberated, one will obtain the eight qualities of the Dharma of loving-kindness, as stated in the Ratnavali.
Tibetan
།གཞན་ཡང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་སོགས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་བཟོད་པ་ལ། གནོད་ལན་བྱེད་མི་ནུས་ཞེས་བརྙས་པས་འཇིགས་ནས་སྤོང་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་བླུན་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། ཁྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་མ་ཡིན་པ་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་འབྱུང་བ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལྡན་དག་གིས་དམན་པའི་ཁྱད་དུ་བསད་པ་བསྲན་པར་དཀའ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚར་བཅད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགྲ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ལྡན་སུ་ཞིག་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ཞིང་ཁྱད་གསོད་མཐར་གཏན་མེད་པར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་སོང་བ་ཡོད་དེ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་བསད་མཐའ་མ་བྱས་ཤིང་བརྙས་བསྐྲད་ཀྱི་དབང་གིས་གཡུལ་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་བྱས་ནས་ཤི་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་དགྲ་བོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་བསགས་པ་ལས་བརྙས་པ་ལེགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁྱད་དུ་བསད་པའི་བརྙས་པ་ལས་དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་ལ། སྡིག་པ་བྱས་པས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་གཉེན་པོ་ནི། གང་ཞིག་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་སོ་སོའི་གཉེན་པོར་རྟོགས་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་འགག་སོགས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམས་པས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འདུས་མ་བྱས་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པ་མེད་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ནི། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་ཏུ་ནི་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་ན་འདོད་ཆགས་
Chinese
此外，断除嗔怒能获得禅定和无色定等。如上所说，安忍是功德之所在。若因害怕他人认为你无力反击而轻蔑你，从而舍弃安忍，这纯粹是你的愚蠢。因为嗔怒会导致诸多非义之事，并摧毁如上所说的殊胜功德。如果国王等有权势者轻贱弱者，难以忍受，因此必须惩罚他们，那么，有心之人应知，仇敌之间互相传递，终无止境。因此，哪位有权势的国王能彻底摧毁所有仇敌，并使轻贱之事彻底消失，然后前往来世呢？以前有权势的国王们，也未能彻底消除轻贱之事，反而因受轻蔑的驱使而发动战争等恶行，最终死去，不是吗？因此，我认为与其为了征服敌人而造恶业，不如忍受轻蔑更好。因为忍受轻贱不会堕入地狱，而造恶业则会堕入地狱。二是共同的对治法：如果有人不能如上所述般了知各种烦恼的对治法，那么就应通过修习远离生灭等的识来对治。如此，识由因和缘而生，因此是积聚之法。它具有生等三种特征，识刹那刹那缘于对境，因此没有住留，没有生，如同非积聚之法一样。没有生等，又怎会有无常呢？因此，识远离生、住、灭三者，没有自性。如经所说：识如幻，日之亲族所宣说。凡无自性者，如影像般是空性的。由此，所有分别的三界也都是空性的。因此，任何瑜伽士如果了知识的生和住等真实无自性，如同影像般，那么，如果识存在，贪欲
English
Furthermore, by abandoning anger, one will attain meditative absorption and formless realms, etc. As mentioned above, patience is the abode of qualities. If you abandon patience out of fear of being despised for being unable to retaliate, that is purely your foolishness. This is because anger leads to many unrighteous things and destroys the excellent qualities mentioned above. If kings and other powerful individuals find it difficult to endure being belittled by those of lower status and therefore seek to punish them, those with minds should know that enemies pass from one to another without end. Therefore, which powerful king has ever completely destroyed all enemies, eradicated belittlement, and then departed for the next world? Even the powerful kings of the past did not eliminate belittlement, but rather, driven by contempt, engaged in warfare and other evil deeds, only to die. Therefore, I think it is better to endure contempt than to accumulate evil deeds in order to conquer enemies. This is because enduring contempt does not lead to hell, while committing evil deeds does. Secondly, the general antidote: If one cannot understand the antidotes to each affliction as described above, then one should counteract them by meditating on consciousness as being free from arising and ceasing, etc. Thus, consciousness arises from causes and conditions, and is therefore conditioned. Since it possesses the three characteristics of arising, etc., and since consciousness engages with objects moment by moment, it has no duration and no arising, just like the unconditioned. If there is no arising, how can there be impermanence? Therefore, consciousness is without inherent existence because it is free from arising, abiding, and ceasing. As it is said: Consciousness is like an illusion, declared by the kinsman of the sun. Whatever is without inherent existence is empty like a reflection. Therefore, all three realms of conceptualization are also empty. Therefore, any yogi who truly understands that the arising and abiding of consciousness, etc., are without inherent existence and are like reflections—if consciousness exists, then desire
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནམ་ཡང་བློ་གྲོས་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་ཉེ་བར་ཞི་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་བྱང་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ལམ་དེ་ལ་གཟུད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
等等的烦恼，无论何时都不会停留在智慧中。如此烦恼之火得以平息，心完全清净，应当成办利益众生之事，并且也应将他人安置于此道。瑜伽行四百论中，所示遣除烦恼之方便，即第六品之释论。 第六品之解释。
English
And so forth, the afflictions will never remain in wisdom. Thus, the fire of afflictions is pacified, and with the mind completely purified, one should accomplish benefit for beings, and also place others on that path. From the Four Hundred Verses on Yoga Practice, the explanation of the sixth chapter, which shows the means of abandoning afflictions. Explanation of the Sixth Chapter.