Tibetan
གྱུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་པ་འདིས་རང་གི་དམ་བཅའ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་བློ་ལྡན་གཞན་གྱིས་སྨད་བྱར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་ལ་སྨད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ལ། བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་འགའ་ཞིག སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པས་ཉེན་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་འདོམས་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་བརྩེ་བ་ལེགས་ཞེས་མི་འདོད་པ་དེ་ནི། རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཉོན་མོངས་ཤིང་ཉམ་ཐག་པའི་སློང་བ་པོ་མགོན་མེད་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བསགས་པའི་ཟས་ནོར་གྱིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་དེ་དག་ལ་འགའ་ཞིག་ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་ན་ཉེས་དམིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་དོན་གནས་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དེ་ལ། དད་པ་མ་བྱས་པར་སོར་གནས་པ་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་དང་བཀུར་སྟི་སོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མ་བསགས་པས་ཕུང་ན། གང་དག་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་སྡང་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་བསམ་ཐག་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྷག་པས་ཕུང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བ་སྤངས་ཏེ་ཡིད་རབ་ཏུ་དང་བར་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་གང་ཞེ་ན། བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཅར་ཡང་ཡོད་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རོ་ཞིམ་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་སྤངས་ནས། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་དམན་པ་སྤྲེའུ་དང་རི་དྭགས་རུ་རུ་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། གཟུགས་དེ་དང་སྐད་དེ་དང་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དང་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཆོག་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་ལ་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དད་པ་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་གཞན་དོན་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་ཡང་འབད་མེད་དུ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐའ་དག སྒོ་གསུམ་ཀུན་ཚེ་སྟེ་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དུས་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོར་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཞལ་བྱ་ཡང་མིན་ན་གཞན་དག་གིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་འཁོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་རྩ་མཐའ་ཡས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་རབས་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་སྙན་པར་འདོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་སྒྲ་དཱ་ན་ཞེས་པ་འདི་ལ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ཡི་གེ་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ན་རེས་འགའ་འཆི་བ་བསལ་བར་བྱེད་དེ། དེའང་སྐྱོ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། རེས་འགའ་གཏོང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་སྒོ་གསུམ་བསྲུངས་ཤིང་དག་པར་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་གཞན་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་ནི་རྟག་ཏུ་སྙན་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཁོ་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གང་ཞིག་ཚེ་འདིར་བྱིན་པ་ཡི་སྦྱིན་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ལེན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁེའི་ཕྱིར་རྫས་གཏོང་བའི་ཚོང་སྤོགས་བཞིན་དུ་དམ་པས་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་སེམས་རྣ
Chinese
如果这样，那么以利益一切有情为誓言，这会使自己的誓言破损，因此会被有智慧的其他人所呵责。因此，应当以“我们会受到呵责”这样恰当的教法来劝勉处于修行境界中的有情众生。菩萨的一切法门中，最先行的就是慈悲。有些初学菩萨，不愿以教导利益那些被痛苦及其因所困扰的其他有情的方式来表达慈爱，这是因为，如果随后以慈悲之心去帮助那些被烦恼所困、贫困潦倒的无依乞丐，又怎么能用历经千辛万苦积累的食物和财物去布施呢？根本不可能。因此，菩萨们首先应当对有情生起慈悲心。第三个问题是：如果有人对那些因慈悲心而尽力在轮回中利益有情的菩萨心生嗔恨，会有什么过患呢？对于那些为了利益一切众生直至达到无余涅槃之境地，从而成为功德之源的菩萨，以及那些有能力在世间长久利益他众的人，即使那些没有生起信心而保持原状的人，也会因为没有积累布施和恭敬等功德而衰败。那么，那些以身语意三门之过失而心生嗔恨的人，又有什么可想的呢？他们将在无数劫中遭受恶趣的百千痛苦，从而衰败，并且是彻底的衰败。第四个问题是：因此，应当断除对菩萨的极度嗔恨，而应当极度欢喜，因为他们做了极难之事。他们所做的极难之事是什么呢？对于获得安忍的菩萨，他们在一切生世中都具有不退转的五种神通，不仅如此，他们还舍弃了无法想象的、令人满足的佛法受用之美味，以及无戏论的禅定和二资粮的无法想象之果，为了以慈悲利益有情，他们甚至会示现低劣的恶趣众生，如猴子和鹿王鹿等等。
English
If so, then having vowed to benefit all sentient beings, this will cause one's own vow to be broken, and therefore one will be blamed by other wise people. Therefore, one should encourage sentient beings who are in the realm of practice by teaching the Dharma in a way that is appropriate, saying, "We will be blamed." Of all the Dharmas of Bodhisattvas, the one that precedes all others is compassion. Some novice Bodhisattvas do not want to express loving-kindness by teaching how to benefit other sentient beings who are afflicted by suffering and its causes, because if they were to subsequently help those helpless beggars who are afflicted by afflictions and are destitute with compassion, how could they give charity with the food and wealth accumulated through hundreds of hardships? It is simply impossible. Therefore, Bodhisattvas should first generate compassion for sentient beings. The third question is: If someone harbors hatred towards those Bodhisattvas who, out of compassion, diligently work for the benefit of sentient beings as long as samsara exists, what are the faults? For those Bodhisattvas who have entered for the benefit of all beings until they reach the state of Nirvana without remainder, thus becoming a source of merit, and those who have the power to benefit others in the world for as long as it exists, even those who remain without generating faith will be ruined because they have not accumulated merit such as generosity and respect. Then, what is there to think about those who hate with the faults of the three doors? They will be ruined and utterly ruined by hundreds of thousands of sufferings of the lower realms for immeasurable eons. The fourth question is: Therefore, one should abandon extreme hatred towards Bodhisattvas and should be extremely joyful, because they have done what is extremely difficult. What is the extremely difficult thing they have done? For the Bodhisattva who has attained forbearance, they have all five unimpaired clairvoyances in all lifetimes, and not only that, they have abandoned the unimaginable and satisfying delicious taste of the enjoyment of the Buddha's Dharma, as well as the non-elaborate samadhi and the unimaginable fruits of the two accumulations, and in order to benefit sentient beings with compassion, they even appear as inferior beings of the lower realms, such as monkeys and deer like the Ruru deer, and so on.
Chinese
完全执取身体的物质，以那样的形体和声音，为了众生之类而使其成熟，这是菩萨们极难做到的。因此，观察那些最难做到的，应对菩萨们生起极大的信心。此外，为了见到无法估量的功德，也应对菩萨们生起信心，就像这样，显现欲求的利他极其难以做到，也能毫不费力地成就的方法，是所有产生福德之因，三门全部，即一切所依，以依止的方式，在极其漫长的时间里，无数百千万劫中所积累的福德，即使是遍知者也无法衡量，更何况是其他人呢？因此，就像孩童的无边轮回一样，菩萨的善根是无边的，因为具有大悲心，因为时间是无边的，因为方法是无边的，因为众生是无边的。第五，既然如此，菩萨们是众多功德珍宝的宝藏，那么为什么在诞生的传记等中，菩萨们施舍的声音悦耳，而持戒等其他的不是呢？施舍的声音，梵语叫达那（梵文天城体：दान，梵文罗马拟音：dāna，汉语字面意思：布施），用词源学的方法来详细解释，有时能消除死亡，那也是因为与厌离相顺应的缘故，有时能阐明三种布施的特征之法，有时能阐明守护和清净三门，从而如愿以偿地显现成就其他的存在，因此，对于菩萨来说，施舍的声音总是悦耳地宣说。菩萨们的施舍是无边的，其他的不是，这有什么区别呢？如果有人认为，今生所给予的施舍，未来会产生巨大的果报，因此为了利益而接受享用和施舍享用，就像为了盈利而进行物质交易一样，会受到圣者的谴责。菩萨们
English
Having completely taken hold of the material of the body, with that form and that sound, to ripen those beings for the sake of enlightenment, this is extremely difficult for the Bodhisattvas. Therefore, having looked at those most difficult to do, one should generate supreme faith in the Bodhisattvas. Furthermore, in order to see immeasurable qualities, one should also generate faith in the Bodhisattvas, just like this, the other-benefit of manifest desire is extremely difficult to do, but also the method of being able to accomplish effortlessly, is all the causes of the arising of merit, all three doors, that is, all that is relied upon, by way of relying, in an extremely long time, the merit accumulated in countless hundreds of thousands of millions of kalpas, even the Omniscient One cannot measure, what need is there to mention others? Therefore, just like the endless cycle of childish beings, the root of virtue of the Bodhisattva is endless, because they possess great compassion, because time is endless, because methods are endless, and because sentient beings are endless. Fifth, since that is the case, the Bodhisattvas are a treasure of many precious qualities, then why in the birth stories and so on, is the sound of generosity of the Bodhisattvas pleasant, but not others such as discipline? The sound of generosity, in Sanskrit, is called dāna (梵文天城体：दान，梵文罗马拟音：dāna，汉语字面意思：Giving), when explained in detail by etymology with the addition of the root letter of the word, sometimes it eliminates death, and that is also because it is in accordance with renunciation, and sometimes it clarifies the characteristics of the three kinds of giving, and sometimes it clarifies that by guarding and purifying the three doors, other existences are manifestly accomplished as desired, therefore, for the Bodhisattva, the sound of generosity is always pleasantly taught. What is the difference that the generosity of the Bodhisattvas alone is endless, but others are not? If someone thinks that the generosity given in this life will produce great fruit in the future, therefore, accepting enjoyment and giving enjoyment for the sake of profit, like a material transaction for profit, will be condemned by the noble ones. Bodhisattvas