Tibetan
།སྒྲུབ་པར་བྱ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་དབུ་མའི་ཕྱོགས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ནི། དབུ་མའི་ཕྱོགས་ལ་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་མོས་པ་ཙམ་ཐོབ་པས་ཀྱང་། སྒྲོ་བསྐུར་མཐར་ལྟའི་རི་བོ་མ་ལུས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པར་འགྱུར་ན། བསྒོམས་བྱུང་གིས་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མའི་བསྟོད་པར། རྩྭ་རྩེའི་ཆུ་ཡི་ཟིལ་པ་རྣམས། །ཉི་མའི་འོད་དང་མཇལ་བ་བཞིན། །རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྩོད་དང་སྐྱོན། ཁྱེད་དང་མཇལ་ན་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདི་ལ་རང་དང་གཞན་གྱིས་བརྒལ་དུ་མེད་པར་མ་ཟད། འདིས་གཞན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་སུན་འབྱིན་པར་ཡང་ནུས་ཏེ། འདིའི་རིགས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་སྐྱོན་སྤོང་གི་ལན་གང་དང་གང་བཏབ་པ་དེ་དང་དེ་དག་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པས་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དབུ་མ་རྩ་བར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩད་བྱས་ཚེ། །གང་ཞིག་ལན་འདེབས་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ལན་བཏབ་མིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཐལ་རང་གི་གཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། ། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཆེར་མེད་མོད། འོད་ཀྱང་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཉན་རང་རྣམས་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཙམ་རྟོགས་པས་གྲོལ་བར་འདོད་ལ། ཐལ་འགྱུར་བ་དག་རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་པར་འདོད་དེ་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་ཐད་དུ་རང་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནས་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཁས་བླངས་ནས། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེན་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམས་སྣང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས། སྣང་བའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། རྒྱས་པ་མ་སྤྲོས་སོ། །ཐལ་རང་གི་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་དག་དབུ་མ་པ་ལ་ཐལ་
Chinese
。与需要证明的相同。如是说。凡是对中观的方面了解透彻的人，对于中观的方面，连反驳的迹象也不会在其相续中产生，这是法性。譬如，常行外道通过学习精通般若波罗蜜多的意义，从而对佛教产生信仰一样。之所以会这样转变的原因是，仅仅通过闻思对这个甚深之义产生信解，就能使所有的增益和极端之见如山般崩塌。那么，对于通过修习而获得明亮显现的瑜伽士来说，舍弃所有的观点形态，更不用说了。如《中观赞》中所说：草尖上的露珠，如遇阳光般，反驳者的辩论和过失，与您相遇便会消逝。如是所说。这种宗派不仅自己和他人无法驳倒，而且还能驳倒其他所有的宗派。因为对于这种理路，他人无论提出何种辩驳和过失，那些辩驳和过失都与需要证明的相同，因此没有作用。因此，《中观根本慧论》中说：当以空性进行辩论时，无论谁做出回答，他的所有回答都不是真正的回答，而是与需要证明的相同。如是说。这些是自续派和应成派在基础阶段的不同之处。在道（修行）的阶段，没有太大的不同。然而，自续派认为声闻和独觉通过证悟四谛的十六种行相（无常等）而获得解脱。应成派则认为必须证悟缘起无自性，这在之前已经详细阐述过了。在果（结果）的方面，一些自续派承认如来具有转依的如幻智慧，并认为虽然这种智慧在世俗中如幻象般显现，但不会被迷惑，因为没有实执。应成派则认为显现是从非烦恼的无明习气中产生的，因此是错觉。如来已经断除了所有的错觉，因此显现的行境已经寂灭。这里不再详细阐述。自续派和应成派的观点差异已经阐述完毕。那些对中观派持有
English
。It becomes the same as what needs to be proven. It is said. For one who thoroughly understands the aspect of Madhyamaka, it is the nature of things that even the slightest sign of refuting the aspect of Madhyamaka does not arise in their mindstream. For example, it is like the constant wanderer who, through studying and mastering the meaning of the Prajnaparamita, develops faith in the teachings of the Buddha. The reason why it transforms in this way is that even by merely gaining faith in this profound meaning through hearing and contemplation, all mountains of superimposition and extreme views will collapse on their own. So, what need is there to mention that yogis who have gained clear appearance through meditation will abandon all forms of views? As it is said in the "Praise to Madhyamaka": Like dewdrops on the tip of a blade of grass, meeting the sunlight, the arguments and faults of the opponents, will vanish when they meet you. As it is said. Not only is this system unassailable by oneself and others, but it is also capable of refuting all other positions. Because whatever objections and faults others raise against this reasoning, those objections and faults are the same as what needs to be proven, and therefore have no power. Therefore, in the "Root Verses on the Middle Way", it is said: When emptiness is used to debate, whoever speaks to answer, all his answers are not answers, but become the same as what needs to be proven. It is said. These are the differences between the Svatantrika and Prasangika in the stage of the basis. There is not much difference in the stage of the path (practice). However, the Svatantrikas believe that the Hearers and Solitary Realizers are liberated by realizing the sixteen aspects of the four truths (impermanence, etc.). The Prasangikas believe that one must realize that dependent origination is without inherent existence, which has already been explained in detail. Regarding the aspect of the result, some Svatantrikas accept that the Tathagata has the illusion-like wisdom of transformation of the basis, and believe that although this wisdom appears like an illusion in conventional truth, it is not deluded because there is no grasping at reality. The Prasangikas believe that appearances arise from the habitual tendencies of non-afflicted ignorance, and therefore are illusions. Since the Tathagata has abandoned all illusions, the engagement of appearances is pacified. I will not elaborate further here. The differences between the Svatantrika and Prasangika views have been explained. Those who hold to Madhyamaka
Tibetan
རང་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི། བོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་གྱི་རྒྱ་གར་ན་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྩིང་པོས་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་མི་འབྱེད་པའི་མཁས་པ་སྔ་མའི་ལེགས་བཤད་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་གདོན་གྱིས་བརླམས་པའི་བླག་ཆོལ་ཡིན་པས་རྣ་བ་ཡང་གཏད་པར་མི་བྱའོ། །གཞན་དག་ཐལ་རང་གཉིས་ལ་རང་རྒྱུད་པ་གྲུབ་མཐའ་བཟང་སྟེ་མདོ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་ཆ་མེད་བཞིན་དུ་རྒྱུས་གཏམ་སྨྲ་བ་ཡིན་པས། ཡིད་གཏན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་ཐལ་རང་གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། ཐལ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ལུགས་འདི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང་འདྲ་བར་རང་ལ་རྒལ་དུ་མེད་ཅིང་གཞན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་འཇིག་པར་ནུས་པས་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡོད། །ཅེས་སོགས་དང་། རྩོད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །ཅེས་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དང་ལེགས་པར་འགྲིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རྒྱུད་པ་དག་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་རིགས་པའི་འཐད་པ་བཅུག་ནས་ཁས་ལེན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། བདེན་གཉིས་གང་རུང་ལས་ཉམས་པ་ཡང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་རྨ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ནི་བདེན་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་ལུགས་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། ། དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི། །སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བཀའ་བཞི་པ། །ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་གསུང་གིས་དྲིས་པའི་ཚེ། །གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་བདག་གིས་སྦྱར་བ་ཡིན། །འདི་ལ་ལེགས་བཤད་ཅུང་ཟད་ཡོད་གྱུར་ན། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །འཕགས་པའི་དགོངས་ཟབ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཉེས་པར་ཟིན་གང་དེ་འདིར་བདག་གིས་ནོངས། །འདི་ལ་གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས་ན། །སྒྲོ་བསྐུར་མེད་པར་ཇི་བཞིན་ལེགས་རྟོགས་པའི། །སྐྱེ་བོ་གང་དེའང་ཅི་ཕྱིར་སྐལ་བཟང་མིན། །གང་ཞིག་འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་དད་པ་དང་། །ཆོས་ཚུལ་འདི་འདྲ་གཞན་ལ་འདོམས་བྱེད་པའི། །བཤེས་གཉེན་དེ་འདྲ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་ཡང་། ཁོ་བོ་ཟོལ་མེད་དད་པའི་སྤུ་ལོང་གཡོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན། །ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟ་མུན་པའི་དམག་རུམ་འཐིབས། །ཞེན་ལྟའི་དྲི་ཅན་འབྱུང་པོའི་བྱ་རྣམས་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཉམས་ཆུང་ཞིང་། །མི་མཐུན་དྲི་མའི་ཕྱོགས་རྣམས་སྟོབས་འཕེལ་བའི། །ཚུལ་འདི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་༼མ་དཔེ་མི་གསལ་༽བྱི་དོར་བྱེད་ལ་བརྩོན་པར་རིགས། །འདིར་འབད་དགེ་བ་ཅུང་ཞིག་གང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་པ། །༼མ་དཔེ་མི་གསལ་༽ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་འདབ་བརྒྱའི་ཚལ་ན་རྒྱུ། །ཟབ་དོན་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་རབ་ཚིམས་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་དར་དིར་སྒྲོགས་བྱེད་ཤོག ། ༼མ་དཔེ་མི་གསལ་༽ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག། ། ། བདེན་གཉིས་གནད་ཀྱི་ཟླ་ཟེར།
Chinese
将（胜义谛和世俗谛）分为二者，是藏地的宗派，在印度是没有的。这样说，是因为自己的智慧浅薄，不能分辨各宗派细微的差别，对前代智者的善说，被嫉妒的魔鬼所迷惑，是胡说八道，所以不应该听信。另外，关于应成派和自续派二者，自续派的宗义更好，因为大多数的经和续中都说了许多自续的修法。这样说也是像不了解情况一样说外行话，所以完全不能相信。这里，如果问圣者（龙树菩萨）的意趣属于应成派还是自续派呢？仅仅是应成派，因为这个宗派像金刚一样，自己不能被驳倒，并且能够摧毁其他一切宗派，所以是完全没有缺点的。如果我说有一些誓言，因此我有一些过失等等。以及具有无可争辩的伟大自性，那些是没有宗派的等等，因为这些与圣者的论典非常契合。自续派的人，将理性的依据放入世俗谛中而承认，因此是从世俗谛的真理中退失了，并且从二谛的任何一个真理中退失，也不是圣者龙树菩萨的没有瑕疵的宗派，因为圣者龙树菩萨的论典是对二谛毫不颠倒地进行辨别的，因此比其他宗派更加殊胜。不仅仅是圣者龙树菩萨，过去、现在、未来的一切如来，以及安住在广阔大地上的所有大菩萨的宗派，也仅仅是应成派这一方。我是这样说的。 这样对二谛进行区分，是持守戒律、精进修持、持有经藏的四法比丘，在空光（Namkha Ozer）提问的时候，由青年慧（Zhonnu Lodroe）我所撰写。如果这里面有一点点善说，愿得到诸佛和佛子们的加持，圣者的甚深意趣不是小孩子能理解的范围。哪里有错误，那是我的过失。如果有人对这个产生怀疑，据说会变成腐朽的生命，因此，对于不加歪曲、如实理解的人，为什么不是幸运者呢？无论谁...
English
To divide (ultimate truth and conventional truth) into two is a Tibetan tradition, not found in India. To say this is because one's own wisdom is shallow, unable to distinguish the subtle differences between various schools, and one is deluded by the demon of jealousy towards the good sayings of former wise men, it is nonsense, so one should not listen to it. Furthermore, regarding the two, Prasangika and Svatantrika, the Svatantrika's tenets are better, because most sutras and tantras speak of many Svatantrika practices. To say this is also like speaking out of ignorance, so it is not entirely believable. Here, if asked whether the intention of the Holy One (Nagarjuna) belongs to Prasangika or Svatantrika, it is only Prasangika, because this school is like a vajra, it cannot be refuted itself, and it can destroy all other schools, so it is completely without fault. If I say I have some vows, therefore I have some faults, etc., and those who possess an indisputable great nature, those have no affiliations, etc., because these are very consistent with the Holy One's treatises. Those of the Svatantrika school, by placing rational justification in conventional truth and acknowledging it, therefore deviate from the truth of conventional truth, and deviating from either of the two truths is not the flawless school of the Holy Nagarjuna, because the Holy Nagarjuna's treatises distinguish the two truths without inversion, therefore it is more excellent than other schools. Not only the Holy Nagarjuna, but the schools of all the Tathagatas of the past, present, and future, and all the great Bodhisattvas who dwell on the vast earth, are also only on the side of the Prasangika. This is what I say. Thus, this distinction of the two truths was written by me, Zhonnu Lodroe (Youthful Wisdom), when Namkha Ozer (Sky Ray of Light), a monk who upholds the precepts, diligently practices, and holds the scriptures, asked. If there is even a little bit of good saying in this, may it be blessed by all the Buddhas and their sons, the profound intention of the Holy One is not within the realm of children's understanding. Wherever there is error, that is my fault. If someone has doubts about this, it is said that they will turn into a decaying existence, therefore, for those who understand it without distortion and as it is, why are they not fortunate? Whoever...
Chinese
对于如理之行生起信心， 对于向他人讲授如此正法之善知识， 无论见到或听到， 我都会毫不虚伪地生起信仰，汗毛竖立。 即便如此，在这雪山之中， 龙树论著的太阳已经西沉， 常见断见边见的黑暗军队正在逼近， 怀有偏见的鬼怪之鸟到处游荡。 因此，能仁的教法日渐衰微， 与不和谐之污垢相关的各方势力日益强大， 智者们理应努力清除这种状况。 在此努力所获得的些微善根， 愿它使无边无际的一切众生， 未获得不死甘露之果位者， 在龙树论著的百瓣花园中游荡， 充分地沉浸在甚深意义的蜂蜜精华中， 愿他们宣扬空性深奥的达迪之声！（dardar sound） （底本不清晰）释迦比丘青年慧于吉祥萨迦寺书写。 愿此举利益教法和众生！ 二谛要义之月光