Tibetan
ད་ཀྱང་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་གང་ཞིག་སྤོང་བ་དང་འགག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མི་འཐད་དོ། །གང་ལས་ཉེས་པ་འདིར་འགྱུར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པའམ་ཕུང་པོ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཀླན་ཀ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པའམ་ཕུང་པོ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་འདོད་ན། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འདོད་ཅེ་ན། སྤངས་པ་མེད་པ་ཐོབ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད། །གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྤངས་པ་མེད་ཅིང་། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཕུང་པོ་ལྟར་ཆད་པ་མེད་ལ་གང་ཡང་མི་སྟོང་པ་ལྟར་རྟག་པ་ཡང་མེད་ཅིང་། རང་བཞིན་གྱིས་འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བརྗོད་དེ། འདིར་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་གཏན་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་དང་ཕུང་པོ་གང་སྤངས་ཤིང་འགགས་པས་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉོན་མོངས་དང་ཕུང་པོའི་རྣམ་རྟོག་ག་ལ་ཡོད། ཇི་སྲིད་དུ་རྟོག་པ་འདི་དག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མྱང་འདས་ཐོབ་ཅེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མྱ་ངན་འདས་པ་དངོས་མེད་པའང་། །མིན་ན་དེ་དངོས་ག་ལ་ཡིན། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་འཛིན་པ། །ཟད་པ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྟོག་ཉེ་བར་མ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་རིམ་པར་འགགས་པ་དང་། བཞིའི་དང་པོ། མྱང་འདས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་། རྟག་པ་དང་རྟག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད། མདོ་སྡེ་པ་དང་གོས་དམར་སྡེ་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པ་ཙམ་སྟེ་མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལྟར། །དེའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་བློ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བཀག་པས་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དགག་པར་བྱས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རེ་ཤིག་དང་པོར། དངོས་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ་ནི། འདིར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱང་འདས་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཆུའི་རྒྱུན་འགོག་པའི་ཆུ་ལོན་དང་འདྲ་བ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་བརྗོད་པ། རེ་ཤིག་མྱ་ངན་འདས་དངོས་མིན། །རྒ་ཤིའི་མཚན་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར། །རྒ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་ཡི། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཤིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོར་རིགས་པ་མིན་ཏེ། རྒ་ཤིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་རྒ་ཤིའི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒ་ཤིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྒ་ཤི་ལ་མི་འཁྲུལ་ཞེ་ན། རྒ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་ཡི། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྒ་ཤི་དང་བྲལ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དངོས་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་དངོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་གང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ནི་འགའ་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །ཇི་ལྟར་མྱང་འདས་དེ་བརྟེན་མིན། །དངོས་པོ་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་མིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན། དངོས་པོ་རང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་
Chinese
现在，由于没有产生和毁灭，所以认为从烦恼和蕴中舍弃和灭尽而证得寂灭。因此，对于主张具有自性的人来说，证得寂灭是不合理的。因为这样会产生过失，所以主张空性的人们不认为寂灭是烦恼或蕴灭尽的相。因此，这种责难不会落到我们头上。第二，如果主张空性的人们不认为寂灭是烦恼或蕴灭尽的相，那么他们认为寂灭具有什么样的相呢？舍弃无有获得无有，断灭无有常有无有，止息无有生起无有，此即名为寂灭。如同贪欲等一样，没有舍弃，如同沙门的果实一样，没有获得，如同蕴一样，没有断灭，如同任何也不空一样，也没有常有，自性上没有止息，没有生起，一切戏论寂灭之相的空性，这就被称为寂灭。因为在此彻底断绝了一切痛苦。因此，对于这样的相，舍弃和灭尽了哪些烦恼和蕴而能获得它呢？哪里会有烦恼和蕴的分别念呢？只要有这些分别念，就不能获得寂灭。当瑜伽士的心一切戏论都已穷尽，变成无生之状态时，那时才说获得寂灭。如《宝鬘论》中所说：寂灭若非无实事，岂能成彼为实事？执实与无实事者，彼等尽灭说名涅槃。如是宣说。第三，对于那些没有证悟寂灭的分别念寂灭之体性，并且认为寂灭是实有和非实有，以及两者和两者都不是的人们，依次进行破斥。四种观点中的第一种：有部宗认为寂灭是实有，是常有和常有的自性。经部宗和赤衣部则认为仅仅是蕴灭尽，就像灯火熄灭一样。他们的心被称为解脱。正量部。
English
Now, since there is no arising and no destruction, it is believed that nirvana is attained by abandoning and extinguishing afflictions and aggregates. Therefore, it is unreasonable for those who assert inherent existence to attain nirvana. Because this would lead to faults, those who assert emptiness do not consider nirvana to be characterized by the cessation of afflictions or aggregates. Therefore, this accusation does not apply to us. Secondly, if those who assert emptiness do not consider nirvana to be characterized by the cessation of afflictions or aggregates, then what kind of characteristics do they believe nirvana possesses? There is no abandonment, there is no attainment, there is no cessation, there is no permanence, there is no stopping, there is no arising, this is called nirvana. Like desire and so on, there is no abandonment; like the fruit of a renunciate, there is no attainment; like aggregates, there is no cessation; like nothing being empty, there is no permanence; by nature, there is no stopping, there is no arising; the emptiness characterized by the pacification of all elaborations, this is called nirvana. Because here, all suffering is completely eliminated. Therefore, for such a phenomenon, which afflictions and aggregates are abandoned and extinguished to attain it? Where would there be conceptual thoughts of afflictions and aggregates? As long as these conceptual thoughts exist, nirvana is not attained. When the mind of a yogi exhausts all elaborations and becomes a state of no arising, then it is said that nirvana is attained. As it is said in the Ratnavali: If nirvana were not unreal, how could it be real? Those who grasp reality and unreality, their exhaustion is called nirvana. Thus it is taught. Thirdly, for those who have not realized the nature of the pacification of conceptual thoughts of nirvana, and who think that nirvana is real and unreal, and both and neither, they are refuted in order. The first of the four views: The Vaibhashikas believe that nirvana is real, permanent, and of the nature of permanence. The Sutrantikas and the Dharmaguptakas believe that it is merely the cessation of aggregates, like the extinguishing of a lamp. Their minds are said to be liberated. The Vatsiputriyas.
Chinese
这些宗派认为，涅槃既具有实有和非实有的性质。因为涅槃没有身体、感官和心识，所以是非实有；又因为它具有依靠的安乐和心识，所以是实有。如果否定了实有和非实有，那么两者兼具的性质也会被否定。因此，首先要驳斥实有的观点。在这里，一些分别说部等执着涅槃为实有的人说：涅槃能够阻止业、烦恼和生死的延续，就像水坝阻止水流一样，具有实有的性质。因为不存在的事物不可能做到这一点。对此进行反驳：涅槃并非实有，否则会具有衰老的性质。没有衰老和死亡的事物，不可能是实有。涅槃不可能是实有，否则会具有衰老的性质。因为实有不会脱离衰老的性质。因此，涅槃也不会是涅槃，因为它具有衰老的性质，就像识等一样。为什么实有不会脱离衰老呢？因为没有衰老和死亡的事物，不可能是实有。脱离了衰老和死亡的事物，就像虚空中的花朵一样，不可能成为实有。另外，如果涅槃是实有，那么涅槃就会成为有为法。不存在不是有为法的实有，无论在哪里都不存在。如果涅槃是实有，那么涅槃怎么可能不依赖于因缘呢？实有不依赖于因缘的事物，无论在哪里都不存在。如果按照你的观点，涅槃是实有，那么涅槃怎么可能不依赖于因缘聚合呢？它会依赖于自己的因缘聚合，因为它是一个实有，就像识一样。实有依赖于自己的因缘聚合
English
These schools hold that nirvana has the nature of both existent and non-existent. Because nirvana lacks body, senses, and consciousness, it is non-existent; and because it possesses the bliss of reliance and consciousness, it is existent. If both existent and non-existent are negated, then the nature of both will also be negated. Therefore, first, the view of existence must be refuted. Here, some Sarvastivadins and others who cling to nirvana as existent say: Nirvana can prevent the continuation of karma, afflictions, and birth, just like a dam prevents the flow of water, and has the nature of existence. Because something that does not exist cannot do this. The rebuttal to this is: Nirvana is not existent, otherwise it would have the nature of aging. Something without aging and death cannot be existent. Nirvana cannot be existent, otherwise it would have the nature of aging. Because existence does not deviate from the nature of aging. Therefore, nirvana would also not be nirvana, because it has the nature of aging, just like consciousness and so on. Why does existence not deviate from aging? Because something without aging and death cannot be existent. Something that is free from aging and death, like a flower in the sky, cannot be existent. Furthermore, if nirvana is existent, then nirvana would become conditioned. There is no existent that is not conditioned, and it does not exist anywhere. If nirvana is existent, then how can nirvana not depend on causes and conditions? An existent that does not depend on causes and conditions does not exist anywhere. If, according to your view, nirvana is existent, then how can nirvana not depend on the aggregation of causes and conditions? It will depend on its own aggregation of causes and conditions, because it is an existent, just like consciousness. Existence depends on its own aggregation of causes