Tibetan
ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད། ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད། གཉིས་པ་ཐོབ་བྱ་མྱང་འདས་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་འགོད་པ་དང་། དེ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །གང་ཞིག་སྤོང་དང་འགག་པ་ལས། །མྱ་ངན་འདའ་བར་འགྱུར་བར་འདོད། །འདི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆོམ་རྐུན་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བསད་ནས་གྲོང་ཙམ་ལུས་པ་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོམ་རྐུན་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ནས་རྟེན་ཕུང་པོ་ཙམ་ལུས་པ་ལ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཆོམ་རྐུན་པའི་ཚོགས་བསད་ཅིང་གྲོང་ཡང་བཤིགས་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལ་ཕུང་པོ་ཡང་མ་ལུས་པར་འགགས་པ་ལ་འདོད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ན་ལུས་ཞིག་ཚོར་བ་འགགས། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བྲལ་གྱུར་ཅིང་། །འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །ཞེས་དང་། མ་ཞུམ་པ་ཡི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ཚོར་བ་དང་དུ་ལེན་པ་ན། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དང་ཕུང་པོ་འགག་པར་འགྱུར་ན་རིགས་པ་ཡིན་གྱི། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང་། ཅུང་ཟད་ཀྱང་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་གང་ཞིག་སྤོང་བ་དང་འགག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བར་འདོད། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་དགག་པ་ལ་ཀླན་ཀ་རང་ལ་འཇུག་པར་བསྟན། མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད། མྱང་འདས་ལ་མཐར་འཛིན་དགག དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་མཐར་འཛིན་དགག འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། མྱང་འདས་བཀག་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་དང་དྲུག་གི དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་མི་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །གང་ཞིག་སྤོང་དང་འགགས་པ་ལས། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར་བར་འདོད། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་དང་ཕུང་པོ་ལོག་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ཅིང་། དངོས་པོ་འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་མི་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟ
Chinese
第二十五章的注释。 第二十五章的注释。 第二，对于所要获得的涅槃进行辩论的驳斥。首先是提出前方的观点，然后是驳斥它。第一点是：如果这些事物都是空性的，那么就没有产生，也没有毁灭。从舍弃和灭尽什么之中，会认为是涅槃呢？在此，世尊向进入如来教法，修持梵行，修行与法相应的法的人们，开示了两种涅槃：有余涅槃和无余涅槃。第一种，就像杀死所有强盗团伙后只剩下村庄一样，指的是断除了以坏聚见为首的所有烦恼强盗后，只剩下作为所依的蕴。第二种，就像杀死强盗团伙并摧毁村庄一样，指的是涅槃，其中蕴也完全灭尽。如是说：何处身坏受亦灭，一切诸识皆已离，行蕴寂静趋涅槃，识蕴灭尽亦复然。又如是说：不退转之身，领受诸感受时，彼之心即得解脱，如灯火熄灭一般。如是宣说。这两种涅槃，如果烦恼和蕴灭尽，那是有道理的。但是，当这些事物都是空性，丝毫没有产生也没有毁灭的时候，从舍弃和灭尽什么之中，会认为是涅槃呢？因此，他们说事物是自性存在的。 第二，驳斥，揭示过失反作用于自身。宣说涅槃的自性。遮破对涅槃的执着。遮破对如来的执着。揭示轮回与涅槃的平等性。以及止息对涅槃的辩驳这六点。第一点是：如果这些事物都不是空性，那么就没有产生，也没有毁灭。从舍弃和灭尽什么之中，会认为是涅槃呢？如果认为从烦恼和蕴的止息中可以获得涅槃，并且认为这些事物都不是空性，而是自性成立的，那么，由于自性没有改变，所以
English
Commentary on Chapter Twenty-Five. Commentary on Chapter Twenty-Five. Second, refuting the debate on the Nirvana to be attained. First, presenting the prior view, and then refuting it. The first point is: If all these things are empty, then there is no arising and no ceasing. From abandoning and extinguishing what, would one consider it to be Nirvana? Here, the Blessed One taught two types of Nirvana to those who entered the Tathagata's teachings, practiced pure conduct, and cultivated Dharma in accordance with the Dharma: Nirvana with remainder and Nirvana without remainder. The first is like killing all the gangs of robbers and only the village remains, referring to the fact that after destroying all the robbers of afflictions, such as the view of the perishable collection, only the aggregates remain as the basis. The second is like killing the gangs of robbers and destroying the village as well, referring to Nirvana in which the aggregates are also completely extinguished. As it is said: Where the body is destroyed and feelings cease, all consciousness is separated, the aggregates of actions are pacified, and the consciousness is extinguished. And as it is said: When the body that does not shrink back receives feelings, his mind is completely liberated, like a lamp that has gone out. As it is said. These two types of Nirvana, if afflictions and aggregates cease, it is reasonable. But when these things are all empty, and there is no arising and no ceasing at all, from abandoning and extinguishing what, would one consider it to be Nirvana? Therefore, they say that things exist by their own nature. Second, refuting, revealing that the fault applies to oneself. Explaining the nature of Nirvana. Refuting the attachment to Nirvana. Refuting the attachment to the Tathagata. Revealing the equality of Samsara and Nirvana. And stopping the debate on Nirvana, these six points. The first point is: If all these things are not empty, then there is no arising and no ceasing. From abandoning and extinguishing what, would one consider it to be Nirvana? If one thinks that Nirvana can be attained from the cessation of afflictions and aggregates, and thinks that these things are not empty, but are established by their own nature, then, since there is no change in self-nature, then