Tibetan
ག་ཡིན། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་མིན་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་གཞན་ཅི་ཡིན། །རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མི་རྟག་ཅི། །རྟག་དང་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་ཅི། །གཉིས་ཀ་མིན་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེའི་ཚེ། མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་ཞེས་པ་ནས། གཉིས་ཀ་མིན་པའི་བར་ཅི་ཞིག་བརྟག་ཏུ་རུང་སྟེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་བརྟག་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱད་གཞི་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དཔྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ལྟ་བ་འདི་དག་བསྐྱེད་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་འགོག་ཅིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་མྱང་འདས་བཀག་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བཀག་ན། དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་སླད་དུ། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང་། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའམ། དེའི་ཉན་པ་པོ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའམ། སྟོན་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དག་རང་གི་གཤོག་པ་བརྡབས་པའི་རླུང་ལ་གནས་པ། ནམ་མཁའ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚིག་མི་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ལ། སེམས་མི་འཇུག་པས་ཞི་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བས་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའམ་མིའི་ཡུལ་གང་དུ་ཡང་ལྷའམ་མི་སུ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱ
Chinese
是什么？ 边和无边不是什么？ 那本身是什么？其他是什么？ 什么是常？什么是非常？ 常与非常两者是什么？ 非两者又是什么？ 当一切事物自性空，轮回与涅槃无差别时。 所谓有边是什么？乃至非两者之间有什么可考察的呢？这十四个未被记别的事物，不应考察事物自性空，因为没有差别的基础，就没有差别的法可考察。 因此，如果有人虚构事物的自性，产生这些见解，并执着于此，就会阻碍通往涅槃之城的道路，并将人束缚于轮回的痛苦之中，应当如此理解。 第六，驳斥对涅槃的否定： 如果你这样否定涅槃，那么，世尊因大悲心的驱使，为了使世间获得涅槃，而宣说与各种行为的对治相顺应的法，岂不是变得毫无意义了吗？ 一切所缘皆寂灭， 戏论寂灭即寂静， 佛陀于何处， 亦未向谁说任何法。 如果有所谓的“法”，或听闻此法的“有情”，或宣说者，那才会那样。 然而，当佛陀世尊们如同天鹅之王在虚空中，依靠拍打翅膀的风而安住，由于虚空本身一无所有，风安住于虚空之中一样，涅槃是言语无法触及的，因此戏论寂灭；心无法触及的，因此是寂静，或者烦恼无法触及的，因此是戏论寂灭；由于不生，因此安住于寂静的自性中，以不执著的方式安住，那时，一切所缘的相都寂灭，因为没有执著，所以佛陀们无论在天界或人间，都未曾向任何天人宣说任何能导致烦恼或解脱的法，应当如此理解。 如《圣妙吉祥秘密经》中所说： 寂静慧，如来证菩提之夜
English
What is it? What is not the end and the endless? What is that itself? What is other? What is permanent? What is impermanent? What are both permanent and impermanent? What is neither of the two? When all things are empty of inherent existence, and there is no difference between samsara and nirvana. What is there to examine from what is called having an end to what is neither of the two? These fourteen un-elucidated objects should not be examined for the emptiness of inherent existence of things, because where there is no basis for distinction, there is no way to examine the dharma of distinction. Therefore, one should understand that if someone fabricates the inherent nature of things, generates these views, and clings to them, this will block the path to the city of nirvana and bind one to the suffering of samsara. Sixth, refuting the rejection of nirvana: If you thus reject nirvana, then wouldn't it be meaningless that the Bhagavan, being under the influence of great compassion, taught the Dharma that is in accordance with the antidotes to various actions, in order to enable the world to attain nirvana? All objects of focus are completely pacified, Proliferation is completely pacified, it is peaceful, The Buddhas, in whatever place, Have not taught any Dharma to anyone. If there were something called "Dharma," or a sentient being who hears it, or a teacher, then it would be so. However, when the Buddhas, the Bhagavat, are like the king of swans in the sky, abiding by the wind of their own flapping wings, because the sky itself is nothing, just as the wind abides in the sky, nirvana is the pacification of proliferation because words do not enter, and it is peaceful because the mind does not enter, or it is the pacification of proliferation because afflictions do not enter; because there is no birth, therefore abiding in the nature of peace, abiding in a way that does not abide, at that time, all the signs of objects of focus are completely pacified, and because there is no object of focus, the Buddhas have not taught any Dharma of complete affliction or purification to any god or human in any realm of gods or humans, it should be understood. As it is said in the Noble Secret Sutra of the Tathagata: Peaceful wisdom, the night the Tathagata attained unsurpassed perfect complete enlightenment
Tibetan
ང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། གང་གི་ནུབ་མོ་ལེན་པ་མི་མངའ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་བྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆོས་འདི་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཅན་མ་རིག་པའི་གཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་། རྨི་ལམ་རྨི་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ན་སུ་ལ་ཡང་ཆོས་གང་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད ེའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་ཡོད་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། མྱ་ངན་འདས་མེད་མྱང་འདས་སུ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མདུད་པ་བོར་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
我现证圆满正等觉，以及哪个夜晚涅槃之间，如来未曾说过一个字，也不会说。如是说。那么，如何产生如此众多不同的经论名相呢？所谓“世尊对此等我等开示了此等法”，乃是众生为无明之睡眠所缚，于梦中做梦者，以自之分别念增益，乃是所化之他显，于如来之观照中，未曾对任何人开示任何法。如是说：如来无漏者，犹如善法之影像，此处无如是性亦无如是逝，一切世间皆见影像。如是说。因此，若有法之开示，岂有涅槃？因此，涅槃亦无。如是成立。薄伽梵亦云：无有涅槃入涅槃，世间怙主如是说，虚空结缚之舍弃，乃虚空自身之解脱。如是说。《中观根本慧论》中“涅槃品”之释，即第二十五品之释也。 第二十五章之解释。
English
I attained complete and perfect enlightenment, and between that night and the night when I pass into nirvana without remainder, the Tathagata has not spoken a single syllable, nor will he speak. Thus it is said. How then do these extremely diverse terms of scripture arise? The statement that "the Blessed One has shown us these dharmas" is merely the other-appearance of those to be tamed, fabricated by their own conceptualization, by those beings who are bound by the sleep of ignorance and who are dreaming dreams. In the sight of the Tathagata, no dharma has been shown to anyone. As it is said: The Tathagata, the one without outflows, is like an image of virtuous dharma; here there is neither suchness nor such a gone one; all the world sees only the image. Thus it is said. Therefore, if there is a teaching of dharma, how could there be nirvana? Therefore, there is also no nirvana. Thus it is established. The Blessed One also said: There is no nirvana entering into nirvana, the protector of the world taught thus, the abandonment of a knot in the sky is the liberation by the sky itself. Thus it is said. This is the commentary on the chapter on nirvana from the Root Wisdom of the Middle Way, that is, the commentary on the twenty-fifth chapter. Explanation of the Twenty-fifth Chapter.