Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། སྟོང་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྟོང་པ། །ཇི་ལྟར་བུར་ན་འདོགས་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་འདོགས་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ། ། གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ལ། དངོས་དང་། མཐར་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་གཟེགས་ཟན་དང་རྐང་མིག་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ལ་དགའ་བ་དོར་ནས། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ན། ད་ལྟ་ནི། དེ་ལྟར་ཉེར་བླང་ཉེར་ལེན་པོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན། །སྟོང་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྟོང་པ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་འདོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐར་པའི་རེ་ཐག་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྩི་སྨན་ཆེན་པོའི་ལྗོན་ཤིང་རྩད་ནས་འདོན་པ་ཁྱོད་དང་བརྩད་པས་ཆོག་གོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ནི་ཐར་པ་འདོད་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་དགའ་བ་དོར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ཡང་བདག་མེད་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་སྨྲ་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མི་བཟོད་པ་ན། རང་གི་ལྷག་པར་མོས་པ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲུགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བགྲོད་པ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་མི་བཟད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ནམ་ཡང་བདག་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་པར་མི་གསུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གང་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ནི། སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་
Chinese
是这样的。因此，以空性如何能施设如来是空性呢？五蕴自性空，如何能施设如来自性空呢？因此，依靠五蕴来施设如来是不合理的。第二，宣说如来离边，分为正文和揭示执边的过患两部分。第一部分是：唉呀！我们这些人，舍弃了那些以食米和赤眼等外道徒众颠倒宣说通往天界和解脱之路，喜爱他们的宗义，皈依了世尊如来，他不颠倒地宣说通往天界和解脱之路，我们是为了追求解脱。现在呢，像这样“如是取已复重取，以诸行相皆是空，以空如何施如来，是为空性”等等，说其无自性，是断绝了我们解脱的希望啊！因此，与你争论，砍断如来大药树的根，也足够了，是吗？你因为希求解脱，舍弃了对外道的喜爱，虽然皈依了如来，但是不能忍受无我的狮吼声最为深奥，与外道徒众的言论不共，以自己特别爱好的低劣之见，被各种邪见之蛇搅动，从颠倒之人所行走的轮回荒野险地，与此随顺的道路而行。如来从不曾说过有我与五蕴，如经所说：“具寿善现，佛亦如幻如梦，具寿善现，佛之法亦如幻如梦。”我们若对谁加以诽谤，就会犯下如经所说的过失呢？我们不说如来是无戏论自性，在任何情况下都不存在。此外，想要如实宣说如来无戏论自性的意义，既不应说为空性，也不应说为非空性。
English
It is like this. Therefore, how can emptiness posit the Tathagata as emptiness? Since the five aggregates are empty in nature, how can the Tathagata be posited as empty in nature? Therefore, it is unreasonable to posit the Tathagata based on the five aggregates. Secondly, in explaining that the Tathagata is free from extremes, there are two parts: the main text and the revelation of the fault of clinging to extremes. The first part is: Alas! We, abandoning the doctrines of those non-Buddhists such as rice-eaters and red-eyes, who perversely teach the path to heaven and liberation, and delighting in their tenets, have taken refuge in the Blessed One, the Tathagata, who teaches the path to heaven and liberation without perversion, and we are seeking liberation. Now, like this, "Having taken it, and taking it again, all aspects are empty, how can the Tathagata be posited by emptiness, being emptiness?" etc., saying that it is without self-nature, it cuts off our hope for liberation! Therefore, arguing with you, cutting off the root of the great medicine tree of the Tathagata, is enough, isn't it? You, because you desire liberation, abandoned the liking for non-Buddhists, although you have taken refuge in the Tathagata, you cannot endure the lion's roar of no-self, which is the most profound, and is not shared with the speech of non-Buddhists, with your own particularly beloved inferior views, stirred by various evil views like snakes, you are walking from the perilous wilderness of samsara traversed by perverse people, on the very path that is in accordance with this. The Tathagata never said that there is a self and the five aggregates, as the sutra says: "O venerable Subhuti, the Buddha is like an illusion, like a dream. O venerable Subhuti, the Buddha's teachings are also like an illusion, like a dream." If we slander anyone, what fault would we commit as described in the sutra? We do not say that the Tathagata is of the nature of non-elaboration, and does not exist in any way. Furthermore, wanting to truly explain the meaning of the Tathagata's nature of non-elaboration, one should neither say it is emptiness, nor should one say it is non-emptiness.