Tibetan
བྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་ཞིག་པ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་དུས་གསུམ་དང་ཕྲད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་དང་། འདས་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་མ་སྐྱེས། །འདས་པ་དང་ནི་སྐྱེས་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་ནི་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་ནི་རྒྱུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་ཡོད་ཟིན་པ་རྒྱུ་དང་ཕྲད་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ཡང་རྒྱུ་དུས་གསུམ་དང་རྒྱུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་རྒྱུ་སྐྱེས་དང་། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འདས་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་པ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་ནི་རྒྱུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་དང་ཡང་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་མི་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཉེས་པ་དེ་སྤོང་བར་འདོད་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྲད་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་། ཕྲད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྲད་པ་མེད་པས་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་དེ། རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི། གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་རྒྱུས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མི་སྟོང་རྒྱུས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །རྒྱུ་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ། དེས་སྟོང་པའམ་མི་སྟོང་པ་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་གྲང་། འབྲས་བུ་སྟོང་ཞིང་བྲལ་བའི་རྒྱུས་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུས་མི་སྟོང་པའི་རྒྱུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པའི་ལྷས་བྱིན་བཞིན་ནོ། །ཡང་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པའམ་མི་སྟོང་པ་ཞིག་སྐྱེ་གྲང་། འབྲས་བུ་མི་སྟོང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །མི་སྟོང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་སྟོང་དེ་ནི་མ་འགགས་དང་། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་མི་སྟོང་པ་ནི་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་འགག་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་སྟོང་པར་འདོད་ན་འབྲས་བུ་དེ་ནི་མ་འགག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པར་ཡང་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་ནི་མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་སྟོང་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར། སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར། །སྟོང་པ་དེ་ཡང་མ་འགགས་དང་། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་བརྗོད་ལ། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བའམ་འཇིག་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་སྟོང་པར་འདོད་ན་སྟོང་པ་དེ་ཡང་མ་འགགས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། དགུ་པ་ནི། གཞན་ཡང་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ན། དེ་འབྲས་བུ་ལས་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ཞིག་གིས་སྐྱེད་གྲང་། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་དུ། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་དུ། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དམ་བཅས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད
Chinese
过去的果和过去的因相遇，任何时候都不会有，因为两者都是过去的缘故。过去的果和未生的因相遇，任何时候都不会有，因为坏灭和未生，两者都不存在的缘故，并且时间不同的缘故。过去的果和已生的现在的因相遇，任何时候都不会有，因为时间不同的缘故，并且果坏灭是任何时候都不会有的缘故。如同过去的果和因的三时相遇没有一样。现在的果和未来的因，过去的因，现在的因，也就是和三时相遇也是没有的。果已生，因未生，和过去以及已生，相遇成为有，任何时候都不会有。已生的现在的果和未生的因以及过去的因相遇，任何时候都不会有，因为时间不同的缘故。现在的果和已生的现在的因相遇，任何时候都不会有，因为因和果不会同时存在，并且果已经存在，和因相遇没有意义的缘故。现在如果未来的果和因的三时，也就是和因过去的、未来的和现在发生的相遇也是没有的。果未生，因已生，未生和过去，相遇成为有，任何时候都不会有。未生的未来的果和已生的现在的因以及过去的因相遇，任何时候都不会有，因为时间不同的缘故。未生的因和未来相遇也是没有的，因为两者都不存在的缘故。相遇不存在，因如何生果？当这样因和果在一切情况下都不存在相遇的时候，因如何生果呢？不会生的，这样想。如果想要避免那个过失，而想要因和果相遇，即使那样，相遇存在的话，因如何生果？因和果相遇存在，如果不是同时存在，就没有相遇，因如何生果？
English
A past result never meets with a past cause, because both are past. A past result never meets with an unarisen cause, because both do not exist due to being destroyed and unarisen, and because of different times. A past result never meets with a arisen present cause, because of different times, and because a destroyed result never exists. Just as a past result does not meet with the three times of cause, similarly, a present result does not meet with a future cause, a past cause, or a present cause, i.e., the three times. A result that has arisen, a cause that has not arisen, and the past, as well as the arisen, becoming meeting, never exists. A present result that has arisen never meets with a cause that has not arisen and a past cause, because of different times. A present result never meets with a present cause that has arisen, because cause and result do not exist simultaneously, and because it is meaningless for a result that already exists to meet with a cause. Now, if a future result also does not meet with the three times of cause, i.e., with a cause that is past, future, and presently occurring. A result that has not arisen, a cause that has arisen, the unarisen, and the past, becoming meeting, never exists. A future result that has not arisen never meets with a present cause that has arisen and a past cause, because of different times. An unarisen cause also does not meet with the future, because both do not exist. If meeting does not exist, how does a cause produce a result? When cause and result do not exist in any way of meeting, how does a cause produce a result? It does not produce, so think. If you want to avoid that fault and want cause and result to meet, even then, if meeting exists, how does a cause produce a result? If cause and result meet and exist, if they are not simultaneous, there is no meeting, how does a cause produce a result?
Chinese
因为因与果同时产生毫无意义。第八，如果因是空性的，如何产生果？如果因不是空性的，又如何产生果？产生果的因，是以空性还是非空性来产生果呢？空性且分离的因如何产生果呢？就像不是因一样，因为它是空性的。非空性的因又如何产生果呢？因为果已经存在，就像已存在的赐予者一样。还有，所产生的果，是以空性还是非空性来产生呢？非空性的果不会产生，非空性也不会灭亡。非空性既不会灭亡，也不会产生。非空性的果不是依赖而生，而是自性存在。这样的果既不会产生，也不会灭亡，因为自性没有改变。因此，如果认为是非空性，那么果就会变成不灭和不生，但你并不这样认为。所以，果不是非空性，因为你已经承认了生和灭。如果果是空性的，那么就不能有生和灭，因为这样说：空性如何产生和灭亡？空性也会变成不灭和不生。这里，空性是指没有自性。空性的自性的果又如何产生和灭亡呢？就像虚空等没有自性的事物，我们没有看到它们产生或毁灭。因此，如果认为果是空性的，那么空性也会变成不灭和不生。第九，此外，如果因产生果，那么这个因是以与果不同还是相同的方式产生呢？这两种方式都不合理，因为因和果成为一体，无论如何都不可能成立。因和果成为异体，无论如何也不可能成立。这个誓言如何成立呢？因和果是一体。
English
Because it is meaningless for the cause and effect to arise simultaneously. Eighth, if the cause is empty, how does it produce the effect? If the cause is not empty, how does it produce the effect? Does the cause that produces the effect produce the effect with emptiness or non-emptiness? How does the empty and separate cause produce the effect? Just like it is not a cause, because it is empty of the effect. How does the non-empty cause produce the effect? Because the effect already exists, like an already existing giver. Furthermore, does the effect that arises arise with emptiness or non-emptiness? The non-empty effect will not arise, and non-emptiness will not cease. Non-emptiness neither ceases nor arises. The non-empty effect is not dependently originated, but exists by its own nature. Such an effect neither arises nor ceases, because there is no change in its nature. Therefore, if you consider it to be non-empty, then the effect will become unceasing and unborn, but you do not think so. Therefore, the effect is not non-empty, because you have already admitted arising and ceasing. If the effect is empty, then there cannot be arising and ceasing, because it is said: How can emptiness arise and cease? Emptiness will also become unceasing and unborn. Here, emptiness refers to the absence of inherent existence. How can the effect of the nature of emptiness arise and cease? Just like space and other things without inherent existence, we have not seen them arise or be destroyed. Therefore, if you consider the effect to be empty, then emptiness will also become unceasing and unborn. Ninth, furthermore, if the cause produces the effect, does this cause produce it in a way that is different or the same as the effect? Neither of these two ways is reasonable, because it is never possible for the cause and effect to become one. It is never possible for the cause and effect to become different entities. How can this oath be established? The cause and effect are one.
Tibetan
་ན། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་ན། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཕ་དང་བུ་དང་མིག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ས་བོན་དང་རྒྱུ་མིན་པ་མེ་དང་སོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་མྱུ་གུ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་གཉིས་ཀ་མྱུ་གུའི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའམ་ཡང་ན་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཞིག་བསྐྱེད། གཉིས་ཀ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བོང་བུའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བཀག་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུ་ནི་ཡོད་ལ། རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱུ་ཉིད་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རྒྱུའི་རྒྱུ་ཉིད་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ནི་ཡོད་ལ། རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པས་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཉིད་འཐད་པ་ཡོད་མིན་ན། །འབྲས་བུ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་འཐད་པ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞ
Chinese
如果生者和能生者变成一体，如果因和果是异体，那么因和非因就变得相同。如果因和果是一体，那么生者和能生者就变成一体，这也是不合理的。因为父亲和儿子、眼睛和眼识、种子和苗芽等也会变成一体。如果因和果是异体，那么果就不依赖于因，因为彼此的一体和异体是截然不同的。对于那些因和果来说，异体也是不合理的，因为苗芽的因——种子和非因——火和木炭等，两者都异于苗芽。或者两者都是苗芽的生者，或者两者都不是因，变得相同。第十，如果因产生果，那么是产生一个自性存在的果，还是一个自性不存在的果？两者都不合理。如果果自性存在，因又产生什么呢？如果果自性不存在，因又产生什么呢？如果果自性存在，那么因又产生什么呢？因为存在，就像瓶子存在一样。如果果是自性不存在的，那么因又产生什么呢？因为不是自性存在的，就像驴子的角一样。如果因阻止了果的产生，即使如此，因是存在的，因存在，果也存在，因为没有没有果的因。如果不是产生者，因本身就不合理。如上所说，因不是产生果的，那么因的因本身就不合理，因为从产生果中才能确定因。如果因不存在，但果是存在的，没有因也没有果，所以因也是存在的。如果因本身不合理，果又是谁的呢？当不产生时，因的自性不合理存在，那么果又是谁的呢？因此，果也不存在。第二，总结要义：其他
English
If the produced and the producer become one, and if cause and effect are different, then cause and non-cause become the same. If cause and effect are one, then the produced and the producer become one, which is also unreasonable. Because father and son, eye and eye consciousness, seed and sprout, etc., would also become one. If cause and effect are different, then the effect does not depend on the cause, because the oneness and otherness of each other are distinct. For those causes and effects, otherness is also unreasonable, because the cause of the sprout—seed and non-cause—fire and charcoal, etc., are both different from the sprout. Either both are the producers of the sprout, or both are not causes, becoming the same. Tenth, if the cause produces the effect, does it produce an effect that exists by its own nature or one that does not exist by its own nature? Neither is reasonable. If the effect exists by its own nature, then what does the cause produce? If the effect does not exist by its own nature, then what does the cause produce? If the effect exists by its own nature, then what does the cause produce? Because it exists, just like a pot exists. If the effect is non-existent by its own nature, then what does the cause produce? Because it is not self-existent, like a donkey's horn. If the cause prevents the production of the effect, even so, the cause exists, and if the cause exists, the effect also exists, because there is no cause without an effect. If it is not a producer, the cause itself is not reasonable. As said above, if the cause does not produce the effect, then the cause of the cause itself is not reasonable, because the cause is determined from the production of the effect. If the cause does not exist, but the effect exists, and without a cause there is no effect, so the cause also exists. If the cause itself is not reasonable, then whose is the effect? When it does not produce, the nature of the cause does not reasonably exist, then whose is the effect? Therefore, the effect also does not exist. Second, summarizing the essentials: other