Tibetan
ཡང་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མི་སྤོང་བ་སྟེ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་ངོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ་དུས་ཕྱིས་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྤོང་བ་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པ་དང་། དེར་གནས་མལ་དང་། ཁ་ཟས་ནར་མ་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དགེ་འདུན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་། གང་དུ་སྲོག་ཆགས་དག་བསོད་པའི་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པ་རྩིག་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་དག་གསོད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སེམས་པ་དང་ཆོས་དེ་བདུན་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དྲུག་ནི་བསམ་པའི་ལས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་སེམས་པའི་ལས་སོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ལ། རྩོད་པ་དགོད་པ་དང་། ལན་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྒོལ་བ་ནི། ལས་རྣམ་པ་མང་པོ་བཤད་པ་དེ་ལ། ཅི་ལས་དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་གནས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་། གལ་ཏེ་སྨིན་པའི་དུས་བར་དུ། །གནས་ན་ལས་དེ་རྟག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འགགས་ན་འགགས་འགྱུར་བས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ལས་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བར་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་གནས་ན་དུས་དེའི་བར་དུ་ལས་དེ་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་འཇིག་པའི་
Chinese
此外，对于恒常不断地产生非善业的现象不加以断除，这就是非形态业。从现在开始发誓断除杀生等行为，从发誓之时起，即使在后来醉酒等情况下，也断除产生善的非形态业，这就是誓戒自性的非形态业。为了僧团建造寺庙，提供住宿和日常饮食等，这些事物僧团如何享用，行者的相续中就如何增长福德，这就是受用所生的福德非形态业。在建造屠宰场等场所时，如何屠杀众生，行者的相续中就如何产生非福德，这就是受用所生的非福德非形态业。具有意业特征的心，以及显现的行事之心和那七种法，都被认为是具有业的特征。其中前六者是思择之业，后者是心之业。为什么称为“形态业”呢？因为它能使自己发起的心得以显现，所以称为形态业。为什么称为“非形态业”呢？因为它本质上是色和行为，但与形态业不同，它不能使自己发起的心向他人显现，所以称为非形态业。第二，驳斥争论。包括提出争论和给出答复两个方面。首先是提出争论：对此，有些人反驳说：对于所说的多种业，在这些业成熟之前，是保持其自身的状态呢？还是因为产生后立即坏灭而不保持状态呢？如果持续到成熟之时，那么业就变成常恒的了。如果灭尽，那么灭尽之后，又如何产生果报呢？如果业从产生到成熟之间，以其自身的状态存在，那么在这段时间内，这个业就变成常恒的了，因为它远离了坏灭。后来坏灭的
English
Furthermore, the non-abandonment of the continuous arising of non-virtuous phenomena is the non-form karma. From now on, vowing to abandon actions such as killing, from the time of the vow, even in later states such as intoxication, abandoning the arising of virtuous non-form karma is the non-form karma of the nature of vows. Building monasteries for the Sangha, providing lodging and daily food, etc., the more the Sangha enjoys these things, the more merit increases in the continuum of the practitioner, which is the merit non-form karma arising from enjoyment. In places such as slaughterhouses, the more sentient beings are killed, the more non-merit arises in the continuum of the practitioner, which is the non-merit non-form karma arising from enjoyment. The mind, which is characterized by mental action, and the manifesting mind and those seven dharmas are considered to have the characteristics of karma. The first six are the karma of thought, and the latter is the karma of mind. Why is it called "form karma"? Because it makes the mind that initiates itself manifest, it is called form karma. Why is it called "non-form karma"? Because its essence is form and action, but unlike form karma, it cannot make the mind that initiates itself manifest to others, so it is called non-form karma. Second, refuting the dispute, which includes raising the dispute and giving the answer. First, raising the dispute: Some object to this, saying: Regarding the many kinds of karma that have been explained, do these karmas remain in their own state until the time of their maturation? Or do they not remain because they perish immediately after arising? If it lasts until the time of maturation, then the karma becomes permanent. If it ceases, then how can it produce results after it has ceased? If the karma exists in its own state from its arising to its maturation, then during that time, the karma becomes permanent, because it is free from destruction. Later destruction
Tibetan
ཕྱིར་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་འཇིག་པ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པས་འགག་པར་ཁས་ལེན་ན། འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་དེའི་ལན་བསྟན་པ་ལ་མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་དགག འཐད་པའི་ཕྱོགས་དགོད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་དགོད་པ་ནི། འདི་ལ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ལན་འདེབས་པ་ནི། རེ་ཤིག་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ལས་རྟག་པའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འགགས་ན་འགགས་གྱུར་པས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་རྒྱུན་གང་ནི། །ས་བོན་ལས་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་ས་བོན་ནི། །མེད་ན་དེ་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །འདིར་ས་བོན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡང་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་། སྦུབས་འཆོས་པ་དང་། ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་ནས་འགག་པ་ཡིན་ལ། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གང་ས་བོན་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལས་ནི་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་མེད་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་དེ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པར་འགགས་པར་གྱུར་ན། ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། གང་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་རྒྱུན་དང་། །རྒྱུན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་སྔོན་འགྲོ་བ། །དེ་ཕྱིར་ཆད་མིན་རྟག་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་ལས་རྒྱུན་དང་རྒྱུན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ས་བོན་མི་འགག་ཅིང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་ན་ས་བོན་རྟག་པར་འགྱུར་ན་ས་བོན་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འགག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་གང་ཡིན་པ། །སེམས་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་སེམས་ལྟ་ཞིག ། མེད་ན་དེ་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སེམས་པ་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་པར
Chinese
如果说不会变成常恒，也不是这样，因为先前远离坏灭就像虚空一样，后来也和坏灭没有关系。如果承认刚出生就因坏灭而停止，既然已经停止了，因为不是存在，怎么会产生果实呢？必定不会产生。如果这样说，对于第二个问题的回答，有遮止不合理的方面，和安立合理的方面两种。第一，安立前一个观点是：对此，有些论者回答说：稍微等一下，我们不会有业是常恒的过失，因为刚出生就坏灭。如果停止，已经停止的，怎么会产生果实呢？这样的过失也没有，因为苗芽等的相续，是从种子显现出来。从那产生果实，种子，如果没有，那也不会产生。这里，即使种子是刹那，但作为产生苗芽和树干，以及茎节和叶子等的相续的因，是成为事物后坏灭的。从种子显现出来的苗芽等的相续，即使因很小，但逐渐地，没有不具足共同作用的助缘，会产生广大的果实集合。如果没有种子，苗芽等的相续也不会产生。如果种子没有成为苗芽等的相续的因就坏灭了，会成为断灭，因为从种子产生相续，相续产生果实，种子是果实的前行，因此不是断灭也不是常恒。因为从种子产生相续，相续产生果实，因此种子也不是相续断灭。如果种子不坏灭，苗芽等的相续产生，种子会成为常恒，但种子是产生果实的前行并且是坏灭的，因此也不是常恒。就像对种子所说的那样，心的相续是怎样的，从心显现产生。从那产生果实，心，如果没有，那也不会产生。从与善相应的心的相续，显现出
English
If it is said that it will not become permanent, it is not so, because being previously separated from destruction is like space, and later it has no connection with destruction. If it is admitted that it ceases immediately after being born due to destruction, since it has ceased, how can it produce fruit since it is not existent? It will definitely not produce. If it is said like this, for the answer to the second question, there are two aspects: refuting the unreasonable aspect and establishing the reasonable aspect. First, establishing the former view is: To this, some debaters answer: Wait a moment, we will not have the fault of karma being permanent, because it is destroyed immediately after being born. If it ceases, what will the ceased one produce? There is no such fault, because the continuum of sprouts, etc., manifests from the seed. From that, the fruit, the seed, if it does not exist, then it will not arise either. Here, even if the seed is momentary, as the cause of the continuum of sprouts and stems, as well as nodes and leaves, etc., it is destroyed after becoming a thing. The continuum of sprouts, etc., that manifests from the seed, even if the cause is small, gradually, without lacking the co-operative conditions, a vast collection of fruits will arise. If there is no seed, the continuum of sprouts, etc., will not arise either. If the seed is destroyed without becoming the cause of the continuum of sprouts, etc., it will become annihilation, because the continuum arises from the seed, and the fruit arises from the continuum, and the seed is the antecedent of the fruit, therefore it is neither annihilation nor permanent. Because the continuum arises from the seed, and the fruit arises from the continuum, therefore the seed is also not the annihilation of the continuum. If the seed does not perish and the continuum of sprouts, etc., arises, the seed will become permanent, but the seed is the antecedent of the fruit and is destroyed, therefore it is also not permanent. Just as what was said about the seed, what is the continuum of mind, it arises manifest from the mind. From that, the fruit, the mind, if it does not exist, then it will not arise either. From the continuum of mind that is associated with virtue, it manifests