Tibetan
འབྲེལ་བ་འབྱུང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་འགགས་པ་མེད་པ་ནས། དོན་གཅིག་མིན་པའི་བར་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་སེམས་སེམས་བྱུང་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཉེར་འཚེ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཐར་ལམ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉག་གཅིག་ཐར་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསུང་བར་གཟིགས་ཤིང་། ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་པོ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་བྱིས་པ་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་བ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་སུ་གཟིགས་ཀྱང་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ཁོ་ན་བཀོད་པ་ནི། འདི་དག་ཁོ་ན་ལ་རང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་མངོན་ཞེན་ཆེ་བས། གཙོ་བོར་རྩོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགག་པ་སྔར་བཀག་པ་ནི་སྐྱེ་འགགས་གཉིས་ལ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔར་གྱུར་ལ། །རྒ་ཤི་ཕྱི་བ་ཡིན་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་མེད་པ་དང་། །མ་ཤི་བར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་ལ་འགག་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་མེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གིས་འཆད་དོ། ། གཉིས་པ་འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་དམ་བཅའ་མདོར་བསྟན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྒྱས་པར་དགག སྐྱེ་མེད་ལ་མི་འཐད་པའི་ཀླན་ཀ་སྤང་། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོ། རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་ལྔའི། དང་པོ་ནི། ད་ནི་སློབ་དཔོན་རྟེན་འབྲེལ་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་སྐྱེ་བ་བཀག་པས་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་སླ་བར་དགོངས་ཤིང་། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དགག་པ་རྩོམ་པར་མཛད་དོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་ན། བདག་གམ་གཞན་ནམ་གཉིས་ཀའམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་རྟོག་གྲང་ན། ཐམས་ཅད་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བ་ན
Chinese
因为缘起并非自性所生，所以依靠圣者的智慧，从无灭到非一，以八种差别来区分，这正是为了让被调伏者们证得寂灭，息灭能诠所诠等戏论，并通过舍弃心、心所等错误概念，获得远离生老病死一切苦难的寂静，以不颠倒的方式进行开示。因此，佛陀被视为解脱道宣说者中的至尊。这是因为，导师自己已经领悟了如来所开示的缘起，所以他才被视为唯一以不颠倒的方式宣说解脱道者。并且，他已经领悟到梵天、自在天等所有其他论师所说都如同孩童的胡言乱语，毫无意义。虽然在此处观察到缘起的无量差别，但只列举了八种差别，这是因为自宗和他宗以及世间人对这八种差别执着最为强烈，所以它们才成为争论的主要因素。先前遮止灭，是为了表明生和灭二者没有先后顺序。正如所说：如果生在前，老死在后，那么就会出现没有老死的生，以及未死就生的局面。缘起如何没有灭等，一切论典都有阐述。第二，关于所入论典的自性，包括：简要宣誓遮止生；广破与无生相违的观点；消除对无生的责难；无生的差别基础，即缘起的体性；以及宣说证悟缘起的利益这五个方面。第一方面是：现在，导师想要开示缘起无灭等殊胜差别，因此，他认为遮止生就容易遮止灭等，所以首先着手撰写遮止生的论述。当其他人考察生的时候，如果认为是从自、从他、从二者或无因中产生，那么一切都不合理。就像这样：非从自生，非从他生，非从二者生，非从无因生。无论在任何事物中，都没有生。
English
Because dependent arising is not born of its own nature, it relies on the wisdom of the noble ones. From non-cessation to non-identity, it is distinguished by eight distinctions. This is precisely to lead those to be tamed to attain nirvana, pacifying the proliferation of expression and what is expressed, and by abandoning erroneous concepts such as mind and mental factors, to attain the peace free from all the afflictions of birth, aging, sickness, and death, teaching in a non-inverted manner. Therefore, the Buddha is regarded as the supreme among those who speak of the path to liberation. This is because the teacher himself has comprehended the dependent arising as taught by the Thus-Gone One, so he is regarded as the only one who speaks of the path to liberation in a non-inverted manner. Furthermore, he has realized that all other proponents, such as Brahma and Ishvara, speak like the babblings of children, without any meaning. Although countless distinctions of dependent arising are observed here, only eight distinctions are listed because self and other schools, as well as worldly people, have the strongest attachment to these eight distinctions, so they become the main factors of contention. The previous refutation of cessation is to show that there is no fixed order of priority between arising and cessation. As it is said: If birth comes first, and aging and death come later, then there would be birth without aging and death, and birth even before death. How dependent arising lacks cessation, etc., is explained by all the treatises. Secondly, regarding the nature of the treatise to be entered, it includes: briefly stating the vow to prevent birth; extensively refuting views contrary to non-birth; dispelling objections to non-birth; the basis of distinction of non-birth, which is the nature of dependent arising; and teaching the benefits of realizing dependent arising, in five aspects. The first aspect is: Now, the teacher intends to teach the excellent distinctions of dependent arising, such as non-cessation. Therefore, he thinks that by preventing birth, it will be easier to prevent cessation, etc., so he first begins to write the treatise on preventing birth. When others examine birth, if they think it arises from self, from other, from both, or from no cause, then all are unreasonable. Like this: Not from self, not from other, not from both, not from no cause. In whatever thing, there is no birth.
Tibetan
མ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གྲངས་ཅན་ལྟར། འབྲས་བུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལས་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་གང་དག་ཡུལ་དང་དུས་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་མ་གྲུབ་ན་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། གྲུབ་ན་སྐྱེ་མི་དགོས་པས་སླར་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་ན་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནམ་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ལ་མི་ལྟོས་པས་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་འཇུག་པར། དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ན་ཡོད་ཏན་འགའ་ཡང་མེད། །སྐྱེས་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་རིགས་པའང་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་སོགས་བཤད་པ་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་མཐུག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ཞིག་འབྱུང་ན་ནི། །མེ་ལྕེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་མཐུག་པོ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །ཀུན་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །སྐྱེད་བྱེད་མིན་པ་ཀུན་ལའང་གཞན་ཉིད་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཅེར་བུ་པ་ལྟར་བདག་གཞན་གཉིས་ཀ་ལས་དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྗོད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །བཤད་ཟིན་ཉེས་པ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱང་འཕེན་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཞིང་ལས་དང་ཚོང་ལས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བྱེད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་པ་དག་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་ཕྱིར་ས་བོན་སོགས། །བརྒྱ་ཕྲག་སྒོ་ནས་སྡུད་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། ། འདིར་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ནི། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་བརྗོད་པའི་དམ་བཅའ་ཙམ་གྱིས་ནི་སྐྱེ་མེད་ད
Chinese
也不存在产生。 如数论派所说，从果的自性中，无论外在还是内在的事物，在任何处所、时间和究竟的观点中，产生都是不存在的。因为如果自身没有成立，就不会成为产生者；如果已经成立，就不需要产生，再次产生就没有意义。如果从自性中产生，就不依赖其他条件，那么产生的因永远不会不齐全。如果不依赖时间，就没有阻碍，那么同一个事物的产生就会变得没有尽头。 如《入中论》中所说：“彼若从彼生，有何少可有，已生复更生，是亦非理智。”等等，应从这些论述中确定。 如毗婆沙师和经部师所说，从其他因缘中，无论什么事物在任何处所产生，都是不存在的，因为与他者相同。这样一来，从火焰中也会产生浓厚的黑暗，并且从所有因和非因中，都会产生果和非果。 如经中所说：“若依于他而生起他者，则从火焰中也会生起浓厚的黑暗，并且一切都会从一切中产生，因为对于所有非产生者来说，他者都是相同的。” 如是宣说。 如裸体派所说，从自和他两者中，无论什么事物在任何处所产生，都是不存在的，因为对双方来说都会陷入所说过的过失。 如经中所说：“从二者产生也是不合理的，因为已经说过的过失会降临。” 如是说。 如顺世外道所说，从无因中，无论什么事物在任何处所产生，都是不存在的，因为如同虚空中的花朵一样，任何事物都不会出现在可见的道路上，并且为了果实而努力从事农业和商业等因变得没有意义。 如经中所说：“如果仅仅是从无因而产生，那么世间的人们为了获得果实，就不会通过成百上千的途径来收集种子等。” 如是说。 在这里，导师善护说，仅仅以没有陈述理由和例子的宗
English
There is also no origination. As the Samkhyas say, from the self-nature of the effect, whatever external or internal things, in any place, time, or ultimate view, origination never exists. Because if the self is not established, it will not become a producer; and if it is established, there is no need for origination, so re-origination is meaningless. If it originates from its own nature, it does not depend on other conditions, so the cause of origination will never be incomplete. If it does not depend on time, there is no obstruction, then the origination of the same thing will become endless. As it is said in the Madhyamakavatara: "If that arises from that, what little can there be? It is also not reasonable for what has already arisen to arise again." And so on, it should be determined from these statements. As the Vaibhashikas and Sautrantikas say, from other causes and conditions, whatever things originate anywhere, it never exists, because it is the same as other. In that case, thick darkness would arise from the flame, and from all causes and non-causes, all effects and non-effects would arise. As it is said: "If another arises dependent on another, then thick darkness would arise from the flame, and everything would arise from everything, because for all non-producers, otherness is the same." As it is said. As the Jains say, from both self and other, whatever things originate anywhere, it never exists, because for both sides, the stated faults will be incurred. As it is said: "Origination from both is also unreasonable, because the faults already stated will fall upon it." Thus it is said. As the Lokayatas say, from no cause, whatever things originate anywhere, it never exists, because like flowers in the sky, no things will appear on the visible path, and the effort to engage in agriculture and commerce for the sake of fruit becomes meaningless. As it is said: "If it were to arise only from no cause, then the people of the world would not collect seeds, etc., through hundreds of ways in order to obtain fruit." Thus it is said. Here, the teacher Legden says that merely with a proposition that does not state reasons or examples,