Tibetan
་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདིའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པར་བཤད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང་གཞན་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་དང་གཞན་བཞུགས་པར་བཤད། རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོ་ཡང་སྟོང་པ་འདིའི་ལོངས་སྐུ་མ་ཡིན་གྱི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ནི་ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ན་བཞུགས་པར་བཤད། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་གཞན་ཞིག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་མངོན། ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་གནས་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཕལ་ཆེན་གྱི་མདོའི་དགོངས་པ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་དགོངས་པར་འཁྲུལ་པ་བག་རེ་བྱས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ད་ལྟ་ལྷ་ཁང་རྣམས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་གཟུགས་བྲིས་ནས་དེའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་ན་རྣམ་སྣང་བཞུགས་པར་མཚོན་པའི་མི་མགོ་དཀར་པོ་ཉུག་གེ་བྲིས་ཡོང་བ་དེ་ཕལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པར་བྱེད་པར་མངོན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ། དེ་བས་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ནས་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས་བཤད་པའི་འོག་མིན་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་ཅིང་། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་འདིའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་ཡོད་ལ། ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་ལུགས་པའི་སྐྱེས་པའི་གནས་ཡིན་པས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བརྟེན་པ་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་བཞུགས་པས་དེའི་རྟེན་ཞིང་དེ་ཡང་ནམ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པས་སྟུག་པོའི་ཞིང་ཁམས་འཇིག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བཤད། གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བས་གནས་གཙང་མ་དང་། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བས་མི་འཇིགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དང་དེའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་སྐྱེ་འཇིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་མི་རྟག་པ་སྟེ། མཛོད་དུ། བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེར་གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་འོག་མིན་གཞན་ཡོད་པར་མ་བཤད། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལོངས་སྐུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོག་མིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པས་ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡང་གཟུགས་ཁམས་སུ་འདུ་བས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་གཉིས་འོག་མིན་ཞེས་མིང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་མི་འདྲ། འོག་མིན་ཞེས་པའི་མིང་དོན་བསགས་མཐའ་ཞེས་པ་གོང་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་མེད་པ་ཅིག་གི་དོན་ཡིན། གནས་གཙང་མའི་གོང་མ་ལ་འོག་མིན་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མིང་དོན་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་གོང་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཁོ་ན་འོག་མིན་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དེའང་སྟོན་པ་འདིའི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཞིང་ཡིན་ཅིང་། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྡོར་དབང་སྐུར་བའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་། ཕལ་ཆེན་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཐ་དད་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུང་པར་མངོན། སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་སོགས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྒྱ་པ་ལས། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཆར་ཡང་ཡོད་པ། །དེ་ཡིས་དམན་པ་དམན་ལྟའི་དངོས། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བྱེད། །ཅེས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ལ་མ་ཉམས་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་དུ་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་འདུས་བྱས་ཡིན། དྲི་བ་ལྷག་མ། དོན་ལྐོག་ན་མོ་དང་བློ་རང་རིག་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྡུར་ནས་གོ་དགོས་པས་བསྟན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ཇི་བཞིན་མི་གོ་དེ་ཙམ་གྱི་ཕྲ་ཞིབ་མ་གོ་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་གོ་ཡུལ་ལ་མི་སྒྲིབ་པས་ཡི་གེར་མ་བཀོད། ཅེས་པ་འདི་སྔགས་འཆང་ཨ་ནནྡ་ཙནྡྲས་ནན་ཆེར་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཡིག་གེ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དཔལ་ལོ། །བཀའ་བཞི་པ་དོན་རིན་དང་། དགེ་བཤེས་ཀུན་དགའ་གཉིས་ཀྱི་ཞུས་ལན། མིག་
Chinese
第十三者，在此娑婆世界，據說我等導師之報身毗盧遮那佛安住於此。又據說在其他世界有其他佛陀安住。毗盧遮那智慧大雪海並非此空性之報身，而是如前所說，智慧大雪海之手掌心的微塵中所住之世界海，據說安住於內在世界之一。而且顯然是另一佛陀之化身。所謂安住於智慧大雪海手掌心的世界海，僅僅是該世界被賦予了這個名字，並非真實安住於智慧大雪海之手的微塵之中。過去的智者上師們也未能完全理解《華嚴經》的意旨，犯了一些錯誤。由於這個原因，現在寺廟裡繪製了毗盧遮那大雪海的形象，並在其手掌心的缽中繪製了一個白色的頭顱，以象徵毗盧遮那佛安住其中，這顯然是將其視為《華嚴經》的意旨，這是非常錯誤的。因此，從《楞伽經》中所說的和《金剛頂經》中所說的兩個色究竟天意義相同。而這正是此導師之報身刹土，密嚴色究竟天。它位於淨居天之上，是報身佛陀所調伏的十地菩薩們的自性成熟之出生地，因此也被稱為大自在天之處。由於所依之報身眷屬存在多久，它的所依之刹土也將存在多久，因此密嚴刹土也被稱為不壞。淨居天僅僅是大小乘之聖者所生之處，因此是清淨之地。雖然外在不會被外境所摧毀，但由於有情眾生及其宮殿一同生滅，所以是無常的。在《俱舍論》中說道：「第四無動故，彼無常宮殿，有情俱生滅，故說為無常。」在聲聞乘的經藏中，沒有說淨居天之上還有其他的色究竟天。其原因是對於聲聞乘
English
The thirteenth, in this Saha world, it is said that the Sambhogakaya Vairochana Buddha of our teacher abides here. It is also said that other Buddhas abide in other worlds. The Vairochana Wisdom Great Snow Sea is not the Sambhogakaya of this emptiness, but as mentioned earlier, the ocean of worlds residing in the dust mote of the palm of the Wisdom Great Snow Sea is said to reside in one of the inner worlds. Moreover, it appears to be an emanation of another Buddha. The so-called ocean of worlds residing in the palm of the Wisdom Great Snow Sea is merely that the world is given that name, and it does not truly reside in a dust mote of the hand of the Wisdom Great Snow Sea. The wise lamas of the past also failed to fully understand the intent of the Avatamsaka Sutra and made some mistakes. For this reason, now temples depict the image of Vairochana Great Snow Sea and draw a white head in the bowl in the palm of his hand to symbolize Vairochana Buddha residing within, which is clearly regarded as the intent of the Avatamsaka Sutra, which is very wrong. Therefore, the two Akanishta heavens spoken of in the Lankavatara Sutra and the Vajrasekhara Sutra have the same meaning. And this is precisely the Sambhogakaya pure land of this teacher, the Dense Akanishta. It is located above the Pure Abode Heavens and is the place of natural maturation and birth of the tenth-bhumi Bodhisattvas who are tamed by the Sambhogakaya Buddha, so it is also called the place of the Great自在天. Since the dependent Sambhogakaya retinue exists for as long as it does, its dependent pure land will also exist for as long as it does, so the Dense Pure Land is also called indestructible. The Pure Abode Heavens are merely the place where the noble ones of the Greater and Lesser Vehicles are born, so it is a pure place. Although the exterior is not destroyed by external circumstances, it is impermanent because sentient beings and their palaces arise and perish together. In the Abhidharmakosha it is said: "The fourth is immovable, therefore, its impermanent palace, with sentient beings arising and perishing together, is said to be impermanent." In the Sutras of the Shravakas, it is not said that there are other Akanishta heavens above the Pure Abode Heavens. The reason for this is that for the Shravakas
Chinese
因为没有宣说除了化身之外的报身。因此，报身的刹土色究竟天，唯独在大乘中才为人所知，因此大乘的观点中，密严刹土也属于色界，所以才说“在色界的色究竟天中”。清净地的色究竟天和密严刹土，两者虽然都叫色究竟天，但意义不同。色究竟天这个名称的含义是“积累的顶端”，意思是上面没有其他色界的地方。清净地的上面叫色究竟天，这是就声闻乘的观点而言的。按照大乘的观点，那里也没有色究竟天的名称和含义。因为在那之上还有其他色界的地方。只有密严刹土才是色究竟天，因为在那之上没有其他色界的地方。上面所说的智慧大雪海的掌心之中的世界海，也是这位导师的化身事业所进入的刹土，而不是报身刹土。金刚手灌顶续中所说，以及《华严经》中所说，两者似乎方式不同，这显然是应不同根基的众生的想法而说的。处于地的菩萨随心所欲地受生，禅定、神通等不会有增减。如《百颂》中所说：“于何一切诸形相，五种神通皆具足，彼以劣者视劣物，是极难作能作者。”意思是说，对于获得受生自在的菩萨来说，禅定和神通等没有减退，为了利益他人，会受生为畜生等。从解脱的智慧中见到的蕴是造作的。剩余的问题。关于隐义、那摩，以及是否想要自明智的理由等，需要比较各大车乘的精微道理的力量才能理解，即使说了别人也无法完全理解，即使不理解那么精微的道理，也不会妨碍修行的理解，所以没有写下来。这段话是持咒者阿难陀旃陀竭力请求的答复，由释迦比丘青年慧所说，书写者是成就吉祥。这是对噶举巴顿仁和格西衮噶二人的答复。眼
English
Because the Sambhogakaya other than the Nirmanakaya is not taught. Therefore, the Akanishta heaven, the pure land of the Sambhogakaya, is known only in the Mahayana. Therefore, in the Mahayana view, the Ghanavyuha is also included in the Form Realm. Therefore, it is said, "In the Akanishta of the Form Realm." The Akanishta of the Pure Abodes and the Ghanavyuha, although both are called Akanishta, have different meanings. The meaning of the name Akanishta is "the end of accumulation," meaning that there is no other place of form above it. The Akanishta above the Pure Abodes is in terms of the Shravakayana. According to the Mahayana, there is no name or meaning of Akanishta there either. Because there are other places of form above it. Only the Ghanavyuha is Akanishta, because there is no other place of form above it. The ocean of worlds in the palm of the hand of the Jnana Great Snow Sea mentioned above is also the pure land where the Nirmanakaya activities of this teacher take place, not the Sambhogakaya pure land. What is said in the Vajrapani Abhisheka Tantra and what is said in the Avatamsaka Sutra seem to be different, which is obviously said according to the thoughts of different beings to be tamed. Bodhisattvas who are on the bhumis take birth at will, and there is no increase or decrease in dhyana, abhijna, etc. As it is said in the Hundred Verses: "In whatever all forms, the five abhijna are all complete, he who sees inferior things as inferior, is an extremely difficult doer." This means that for a Bodhisattva who has obtained the power to take birth, dhyana and abhijna, etc., do not diminish, and for the benefit of others, he is said to take birth as animals, etc. The skandhas seen from the wisdom of liberation are conditioned. Remaining questions. The reasons for hidden meanings, namo, and whether or not to want self-awareness, etc., need to be understood by comparing the powers of the subtle and subtle reasonings of the great chariots. Even if they are explained, others cannot fully understand them. Even if one does not understand such subtle reasonings, it will not hinder the understanding of practice, so they are not written down. This was said by the Shakyabhikshu Youthful Wisdom in response to the earnest request of the mantra holder Ananda Chandra, and the scribe was Accomplishment Auspicious. This is the reply to Kagyupa Don Rin and Geshe Kunga. Eye