Tibetan
སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་ཟླ་བའི་ཞུས་ལན། ། སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་ཟླ་བའི་ཞུས་ལན། ། སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་ཟླ་བའི་ཞུས་ལན། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས། དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འཚལ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་འཆགས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཤགས་པ་འདི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཤགས་པ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་མཚན་འཛིན་མངོན་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མཚན་འཛིན་གྱི་ཆ་འཆགས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་ཆ་འཆགས་པ་མ་ཡིན། འཆགས་པའི་དོན་ཡང་ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་ཅི་བྱེད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་ཅིང་། མཚན་འཛིན་ལས་ལྡོག་པར་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ས་མ་ཐོབ་བར་དུ། ཞེས་སོགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་རྒྱུན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁྱིམ་ན་འདོད་ཡོན་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་སོང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས། ས་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་། འདོད་ཡོན་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད། ས་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་མེད། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་ལ་ཐ་དད་ཅིང་། བདེན་པ་མཐོང་ཕྱིན་ཆད་ལམ་གཉིས་འདྲེས་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་ལུགས་ལ། བདེན་མཐོང་ཕྱིན་ཆད་ལ་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་ན། སྔགས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སླར་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཚོགས་བསགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་མེད་གཉིས་པས་མ་དག་པ་བདུན་བགྲོད་དགོས་ཤིང་། གྲངས་མེད་གསུམ་པས་དག་པ་ས་གསུམ་བགྲོད་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཕར་ཕྱིན་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པས་སྐྱེ་བ་འདིའམ། བར་དོའམ། སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མས་འདོད། ཕྱི་མ་ལ་མ་ངེས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་སོགས་མཐོང་ལམ་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པས་དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འོ་ན། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས། ས་དང་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མཚུངས་སོ། །ཅི་སྟེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོགས་བཤད་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ཆེས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐབས་མཁས་པ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས། རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། འོ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་དེ་ཙམ་ཡོད་ན། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཚེ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་གྲངས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། དེའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཉེ་རིང་གཏན་མེད་པར་ཁས་བླང་དགོས་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུད་དང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་དུ་མ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འོ་ན། ས་ཐོབ་ནས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་དེ་ཉིད་སླ་བ་དང་བདེ་བ་དང་མྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ཀུན་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། མདོ་ལས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསག་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་འདུམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། དག་པ་ས་གསུམ་གྲངས་མེད་ཐ་མས་རྫོགས་དགོས་པར་བཤད་ཀྱང་། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་འདོད་ན་ཞག་བདུན་ནས་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད
Chinese
持明昆噶扎巴之答复。 持明昆噶扎巴之答复。 持明昆噶扎巴之答复。三蕴经中说：安住于所缘，我将非有情执为有情，未识有情如幻，而发无上正等菩提心，此乃违越。等等的破斥，这是凡夫阶段的破斥。原因是，被名相执着束缚，无论做什么善事，都不会变成清净的菩提之因。因此，是违越了名相执着的部分，而不是违越了善的部分。违越的意义是，今后无论做什么善事，都要以空性的智慧摄持，并且发誓远离名相执着而已。《入行论》中说：我亦蒙文殊恩……等等，未获地之前，等等，恒常祈愿出家，这是针对凡夫在家，被欲妙和散乱所控制，成为菩提的障碍。获得地之后，为了利益他人，即使在家，也不可能被欲妙和散乱所控制。获得地之后，菩萨无论安住于在家或出家的身份，只要能利益众生，就安住于此，并非一定要安住于在家或出家的身份。密咒和波罗蜜多的道，在未见真谛之前是不同的，见到真谛之后，两种道并非混合的说法中，见到真谛之后，两者意义相同，那么，密咒见到真谛的瑜伽士，又要再次积累无数劫的资粮，才能获得成佛，因为波罗蜜多乘的道，见到真谛的圣者们，需要以第二个无数劫来度过七种不净地，以第三个无数劫来度过三种清净地，因为波罗蜜多乘中是这样说的。或者，波罗蜜多道见到真谛的圣者，在此生，或中阴，或七生或十六生之内就能获得成佛，因为金刚乘中是这样说的。如果承认前者，后者则不一定，因为密咒能在此生获得成佛等等。
English
Reply of Ngakchang Kunga Drakpa. Reply of Ngakchang Kunga Drakpa. Reply of Ngakchang Kunga Drakpa. In the Sutra of the Three Aggregates, it says: "Abiding in the object of focus, I perceive sentient beings where there are none, and without understanding sentient beings as being like illusions, I generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, this is a transgression." Such refutations are refutations of the state of ordinary beings. The reason is that whatever virtue is done while bound by attachment to names and concepts will not become a pure cause of enlightenment. Therefore, it is the aspect of attachment to names that is transgressed, not the aspect of virtue. The meaning of transgression is simply to vow that henceforth whatever virtue is done will be seized by the wisdom of emptiness and to turn away from attachment to names. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: "I also, by the kindness of Manjushri..." etc., until one attains the ground, etc., the constant prayer to renounce is aimed at ordinary beings at home who are controlled by sensual pleasures and distractions, which become obstacles to enlightenment. Even if one remains at home for the sake of others after attaining the ground, it is unlikely that one will be controlled by sensual pleasures and distractions. After attaining the ground, whichever state a Bodhisattva abides in, whether as a householder or a renunciate, if it benefits sentient beings, they abide in that state, and there is no certainty that they must abide in the state of a householder or a renunciate. The paths of mantra and paramita are different until the truth is seen, and in the system that says that after seeing the truth the two paths are not mixed, if the two are of the same meaning after seeing the truth, then the yogi who sees the truth of mantra must again accumulate merit for two countless eons in order to attain Buddhahood, because the noble ones who see the truth by the path of the Paramita Vehicle must pass through the seven impure grounds with the second countless eon, and pass through the three pure grounds with the third countless eon, as it is explained in the Paramita Vehicle. Or, the noble one who sees the truth by the Paramita path will attain Buddhahood in this life, or in the bardo, or within seven or sixteen lives, as it is explained in the Vajrayana. If the former is accepted, the latter is not certain, because mantra can attain Buddhahood in this very life, etc.
Chinese
如果认为仅仅是获得见道，所以是不了义，而不是了义，因为要用三个无数大劫的资粮才能获得的佛果，一生之中不可能成就。那么，以密咒道在今生获得见道也不可能，因为在波罗蜜多乘中说，初地要用一个无数大劫才能获得，而且一个无数大劫的资粮不可能在一生中圆满，这二者是相同的。如果说，因为方便多、没有困难，并且被利根所掌控，所以密咒乘非常殊胜。这样说是因为，与波罗蜜多乘的所化相比，密咒乘的所化根器非常敏锐，而且密咒道方便巧妙，没有困难等等原因，一个无数大劫的资粮在一生中圆满没有相违之处，所以后面的理由成立。那么，正如所说的那样，仅仅是各自的凡夫阶段，密咒和波罗蜜多乘的道就有如此远近的差别，密咒瑜伽士见到真谛后，一生或十六生之内圆满两个无数大劫的资粮有什么相违之处呢？因此，要么必须承认密咒和波罗蜜多乘没有远近之分，但这也不合理，因为与众多清净的续部和伟大论师的论典相违。因此，即使获得圣地之后，密咒和波罗蜜多道的远近差别也极其巨大。那么，获得圣地之后，所有圣者都会进入密咒道，因为那条道路容易、安乐且迅速。这样一来，所有圣者都会在当生或十六生之内成佛，这与经中说必须积累三个无数大劫的资粮并不相违，因为依靠方便巧妙和根器的差别，一生等等就可以圆满三个无数大劫的资粮。例如，即使在波罗蜜多乘中也说，清净的三地必须用最后一个无数大劫才能圆满，但《大秘密方便经》中说，菩萨获得不生法忍后，如果想，七天就能成佛。因此，获得八地后，想要迅速成佛
English
If it is thought that it is only the attainment of the Path of Seeing, so it is provisional meaning (drang don) and not definitive meaning (nges don), because it is impossible to achieve Buddhahood, which is to be attained by the accumulation of three countless eons, in one lifetime. Then, it would also be impossible to attain the Path of Seeing in this life through the path of mantra, because in the Perfection Vehicle (Pāramitāyāna) it is said that the first ground is attained by one countless eon, and it is the same because it is impossible to complete the accumulation of one countless eon in one lifetime. If it is said that, because there are many methods and no difficulties, and because it is controlled by sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior. It is said that, compared to the trainees of the Perfection Vehicle, the trainees of the mantra vehicle have very sharp faculties, and the path of mantra is skillful in means, and there are no difficulties, etc., so there is no contradiction in completing the accumulation of one countless eon in one lifetime, so the latter reason is established. Then, just as it is said, even in the state of ordinary beings, there is such a difference in distance between the paths of mantra and the Perfection Vehicle, what contradiction is there in the mantra yogi completing the accumulation of two countless eons in one lifetime or within sixteen lifetimes after seeing the truth? Therefore, either it must be admitted that there is no difference in distance between mantra and the Perfection Vehicle, but that is also unreasonable, because it contradicts many pure tantras and treatises of great charioteers. Therefore, even after attaining the grounds, the difference in distance between the paths of mantra and the Pāramitās is extremely great. Then, after attaining the grounds, all noble ones will enter the path of mantra, because that path is easy, pleasant, and fast. In this way, all noble ones will become Buddhas in that very life or within sixteen lifetimes, and this is not contradictory to the sutra which says that one must accumulate the accumulations for three countless eons, because by the difference of skillful means and faculties, the accumulations of three countless eons can be completed in one lifetime, etc. For example, even in the Perfection Vehicle itself, it is said that the three pure grounds must be completed with the last countless eon, but in the Great Secret Skillful Means Sutra, it is said that if a Bodhisattva who has attained forbearance of non-arising dharmas wishes, he will attain enlightenment in seven days. Therefore, after attaining the eighth ground, one wants to quickly attain Buddhahood.