Tibetan
་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་གྲངས་མེད་གཅིག་འདུམས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མི་ནག་པོ་བསད་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་ལ་བགྲོད་པ་སོགས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལས་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་སྟོང་དང་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་འདུམས་པར་མདོ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐུང་ངུ་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་འདུམས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །ལམ་སླ་བ་དང་མྱུར་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ལམ་སླ་བ་དང་མྱུར་བ་དག་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་སྲེད་བཅད་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ཀྱང་སྐྱོ་བ་མེད་པས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་སྤངས་པས། འདོད་ཡོན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་བདེ་བ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་ནི་སྔར་ལམ་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མ་མཐོང་ཞིང་ལམ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པོ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྔར་གྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་སྨོན་ལམ་དང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གསུང་གི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱིས་ནི་མི་གསུང་བར་བཤད་པས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཇུག་པར་མ་ངེས་སོ། །ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེར། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཞེས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སུ་རིགས་ཅིག་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སམ་བུ་ཊིར། སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། མཚན་གཞི་མཚོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའོ། །ཞེས་གསུང་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་གཅི
Chinese
就像经中说的那样，七天可以聚集一个无数。另外，如同船长善用方法杀死黑人，婆罗门之子善慧与商人女儿交合等，善巧方便之业圆满的每一刹那，也能聚集千百万劫的资粮，经中也有这样的说法，因此，与波罗蜜多乘相比，极其超胜的密咒道，在一生等短暂的时间里，聚集三个无数的资粮，没有任何矛盾。并非所有圣者都必定进入简易迅速的密咒道，因为凡夫俗子贪恋自我，追求简易迅速的道路。而圣者以智慧断除了我执，并非如此，因为他们以慈悲心为了利益他人，即使在轮回中存在多久也不厌倦，因此不追求迅速成佛，并且因为舍弃了对欲妙的贪恋，所以不贪求以欲妙为道的安乐之路。那么，密咒瑜伽士也见到真谛，为何还要进入密咒道呢？那是因为以前已经习惯了那条道路，并且没有看到那条道路的过失，也没有看到其他道路的殊胜功德，所以只是习惯性地延续以前的道路。另外，密咒乘，据说只是像我们这样的导师，由于愿力和所化众生的缘故才宣说，其他的化身佛是不宣说的，因此并非所有圣者都必定进入密咒道。《三种规约灯》中说：“意义虽一亦不迷。”而且，经中说波罗蜜多乘的果位与佛果意义相同，这种说法是按照所有续部的观点，认为果位成佛只是种类相同而已，并非在断证等方面完全相同。在《桑布扎续》中说：“此生即得成佛或金刚萨埵，未得不可思议之位者，即是善逝佛，名称所诠即是真实金刚萨埵。”因此，波罗蜜多乘的果位是十一
English
It is said that one countless is accumulated in seven days, as stated in the scriptures. Furthermore, just as the captain skillfully kills the black man, and the Brahmin boy of good intelligence unites with the merchant's daughter, each moment of skillful activity accumulates the merit of thousands and millions of kalpas, as also stated in the scriptures. Therefore, compared to the Paramita Vehicle, there is no contradiction in accumulating the merit of three countless kalpas in a short time, such as one lifetime, through the supremely excellent path of mantra. It is not certain that all noble beings enter the path of mantra because it is easy and quick. Ordinary beings who are attached to themselves seek the easy and quick path. However, noble beings who have severed self-grasping with wisdom are not like that. Because of their compassion, they are not weary of remaining in samsara for as long as it takes to benefit others, and therefore they do not seek to quickly attain enlightenment. And because they have abandoned craving for desirable objects, they do not desire the easy path of using desirable objects as the path. So, if mantra yogis also see the truth, why do they enter the path of mantra? It is because they have been accustomed to that path before, and they have not seen the faults of that path, nor have they seen the superior qualities of other paths. Therefore, they simply continue the habit of the previous path. Furthermore, it is said that the Mantra Vehicle is taught only by a teacher like our own, due to aspiration and the influence of those to be tamed, and that other Buddhas do not teach it. Therefore, it is not certain that all noble beings enter the path of mantra. In "Lamp for the Three Vows," it says, "Though the meaning is one, do not be confused." Moreover, the statement that the result of the Paramita Vehicle and Buddhahood are the same in meaning is based on the view of all the tantras, which consider that the result of Buddhahood is only the same in kind, but not completely the same in terms of abandonment and realization. In the Sambuta Tantra, it says, "In this life, one will attain Buddhahood or Vajrasattva. Those who have not attained the inconceivable state are the Sugata Buddha, and the designation that is signified is the true Vajrasattva." Therefore, the result of the Paramita Vehicle is eleven.
Tibetan
ག་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སམ་བདེ་པར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་ལ། སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་མི་ནུས་ཞེས་གསུང་བར་སྣང་། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེའི་དགོངས་པ་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་མའང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་ན། འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་ཉེ་རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་སྤང་མི་ནུས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞིག་ཀྱང་ཁས་བླང་དགོས་པར་སྣང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། འོ་ན། སམ་བུ་ཊིར་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་པ་པོའི་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས། སྣང་ཚུལ་ལ་གཙོ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བྱུང་བ་ན་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣང་ཚུལ་ལ་འབྱུང་། ངེས་དོན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་སྤངས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ལ་གནས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། ། དེའི་ཕྱིར་སཾ་བུ་ཊིའི་དགོངས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་སྤངས་རྟོགས་མཐོ་དམན་ཡོད་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་ཡོད་པར་བཤད་པར་མི་སེམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེས་པ། མཛོད་དུ། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་ངན་འགྲོ་དང་། །སྒྲ་མི
Chinese
嘎，是普光之地。那不是名为佛或善逝的金刚萨埵。密咒的果位是第十三地金刚萨埵。据说，那是由密咒乘的道，即不共近取因所获得的，而不是由波罗蜜多乘的道所能获得的。三种律仪灯的观点是，密咒和波罗蜜多乘的果位是一样的。许多印度的导师也是这样认为的。如果上述那些人的观点是，获得究竟的果位必须依赖于密咒的近取因，那么在色究竟天获得佛位是不可能的，因为在色究竟天不可能依赖近取因手印。此外，还必须承认波罗蜜多乘的道的究竟智慧度不能断除的障碍，这非常困难。那么，桑布扎的观点是什么呢？一般来说，在续部中，不动佛等五如来，以及金刚手等菩萨们，是听法的眷属，而金刚萨埵是宣说续部的主尊，这是根据所化众生的显现而说的。当显现中有主尊和眷属的形象时，证悟的高低差别会出现在显现中。但在究竟意义上，这只是一个金刚萨埵的化现，所以没有断证高低的差别。其中，密咒的十三地中，安住于第十地以下者，称为菩萨，如金刚手等。安住于第十一地和第十二地者，称为善逝，如不动佛等。第十三地则称为金刚萨埵导师，即大金刚持。因此，桑布扎的观点是，根据所化众生的显现，才说善逝和金刚萨埵也有断证的高低差别。但他并不认为波罗蜜多乘的佛和金刚萨埵有证悟的高低差别。什么是三种障碍的自性呢？在《俱舍论》中说：‘无间业及烦恼盛，恶趣与不闻。’
English
Ga is the land of all-pervading light. That is not called Vajrasattva, who is Buddha or Sugata. The fruit of mantra is the thirteenth bhumi, Vajrasattva. It is said that it is obtained by relying on the uncommon proximate cause of the path of mantra vehicle, and cannot be obtained by the path of Paramita vehicle. The view of the three vows lamp is that the fruit of mantra and Paramita vehicle are the same. Many Indian teachers also hold the same view. If the view of the above-mentioned people is that obtaining the ultimate fruit must rely solely on the proximate cause of mantra, then it is impossible to obtain Buddhahood in Akanistha, because it is impossible to rely on the proximate cause mudra in Akanistha. Furthermore, it seems very difficult to admit that there is an obscuration that cannot be abandoned by the ultimate Prajnaparamita of the path of Paramita vehicle. So, what is Sambhuta's view? In general, in the tantras, the five Tathagatas such as Akshobhya, and the Bodhisattvas such as Vajrapani, are the retinue of listeners, and Vajrasattva is the main deity who speaks the tantra, which is said according to the appearance of the beings to be tamed. When the appearance has the form of the main deity and the retinue, the difference in the height of realization appears in the appearance. But in the ultimate sense, this is just an emanation of one Vajrasattva, so there is no difference in the height of abandonment and realization. Among them, in the thirteen bhumis of mantra, those who abide in the tenth bhumi and below are called Bodhisattvas, such as Vajrapani and others. Those who abide in the eleventh and twelfth bhumis are called Sugatas, such as Akshobhya and others. The thirteenth bhumi is called the Vajrasattva teacher, that is, the Great Vajradhara. Therefore, Sambhuta's view is that according to the appearance of the beings to be tamed, it is said that Sugatas and Vajrasattvas also have differences in the height of abandonment and realization. But he does not think that the Buddhas of the Paramita vehicle and Vajrasattva have differences in the height of realization. What is the nature of the three obscurations? In the Abhidharmakosha, it says: 'The deeds of immediate retribution, and the abundance of afflictions, the evil realms, and not hearing.'