Tibetan
དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འདི་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གསུམ་ཀ་ཡང་བརྩེ་ཡུལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་སོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཞེས་པ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་འཆལ་ཚུལ་སྤོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་རྫས་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་ནི་འཆལ་ཚུལ་སྤོང་བའི་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པར་འདོད་དོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་གནང་བཀག་རྣམས་རང་གི་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བཀའ་རྒྱས་བསྡམས་པ་བཞིན་དུ་བླང་དོར་བྱེད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དིང་སང་ཨེ་སྲིད། དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེས་པ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་གཉིས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང་། ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནོ། དང་པོ་ནི། དུས་དྲུག་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་དང་། མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་གི་བར་དང་། མཆོག་ཟུང་ཅིག་མ་བྱོན་པའི་སྔོན་རོལ་དང་། མཚམས་མ་བཅད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཕྱིན་ཆད་མི་འབྱུང་སྟེ། མཛོད་དུ། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་ཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །མཚམས་མ་བཅད་པ་རྣམས་སུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་མི་འབྱུང་སྟེ། འགྲན་ཟླར་གྱུར་པའི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྱེད་པ་པོ་དགེ་སློང་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་འགྲན་འཛུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་སོ་སྐྱེའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་རང་གི་སློབ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བའི་ཚད་ནི་འབྱེད་པ་པ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཐར་ལམ་དུ་འཛིན་པ་ན་བྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་ནི་ཉིན་ཞག་ཅིག་གི་བར་དུ་མི་གནས་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་མཆོག་ཟུང་ཅིག་གིས་འདུམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དབྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་འདུན་རྣམས་ནི་མི་འཕྲོད་པའི་རང་བཞིན་ལྡན་པ་མིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ཟེར་རོ། །དབྱེན་དེའི་རྒྱུ་མཚམས་མེད་དེའི་ལས་ནི་རྫུན་ཚིག་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བའི་གེགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐལ་པ་མནར་མེད་དུ་མཆེད་པའི་ཕྱིར་མཚམས་མེད་གཞན་བཞི་ལས་ལྕི་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དམྱལ་བར་ངེས་ཀྱང་མནར་མེད་དུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་གྱི་དབྱེན་ནི། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དུས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས། དེས་ན་ད་ལྟ་ཡང་འབྱུང་བ་མང་། དེའི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་སློང་བརྒྱད་ཡན་ཆད་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནས་བཤད་པའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐུགས་མི་མཐུན་པས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་བྱེ་བའོ། །དེ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་གཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་གྲུབ་པའི་གེགས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་དབྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེས་པ། །སྤྱིར་གསུང་རབ་ཀུན་དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་སེམས་ཙམ་པ་དག་འདོད་པས། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་དགོངས་གཞི་དང་དགོངས་པ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་མདོ་གང་ལ་སྒྲ་དངོས་ཟིན་ལས་གཞན་པའི་བརྗོད་བྱ་ལ་གནོད་བྱེད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཆ་ནས་དགོངས་པ་ཅན་དང་། བརྗོད་བྱེད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལྡེམ་དགོངས་སུ་འཇོག་སྟེ། དཔེར་ན། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་པོ་གཙང་སྦྲ་ཅན་གཉིས་དང་། །ཡུལ་འཁོར་འཁོར་དང་བཅས་བཅོམ་ན། །འདི་ནི་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། དགོངས་གཞི་ཕ་ནི་ལས། མ་ནི་སྲེད་པ། རྒྱལ་པོ་ནི་ཉོན་ཡིད། གཙང་སྦྲ་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ཡུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏེ། དེ་དག་གཉེན་པོས་བཅོམ་པས་དག་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཕ་མ་སོགས་དང་གཙང་སྦྲ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་སོགས་བཅོམ་པས་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ན། དགོངས་གཞིའི་བརྗོད་བྱ་ལ་གནོད་པ་མེད་པས་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། དངོས་བསྟན་ལ་ཚད་མས་གནོད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལྡེམ་དགོངས་ཡིན་ནོ། །ལུང་འདྲེན་གྱི་ཐད་དུ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ནང་འདོམ་ནས་མི་མཐུན་ན་གང་དབང་བ
Chinese
并且在圣菩萨的相续中，这三者按顺序产生。相续的差别是，对人我执著，以及仅仅证悟人无我，和证悟法无我的相续中，按顺序产生。事业的差别是，以缘众生的悲悯，做远离轮回和寂灭一切衰损之事。三者都同样具有希望所爱之处远离痛苦的形态。别解脱戒、菩萨学处和密咒誓言的体性是什么呢？ 毗婆沙师认为，别解脱戒的体性是舍弃邪淫之行的无表色，是一种实有的色法。经部师以上则认为是舍弃邪淫之行的具有种子的心。菩萨的六度。密咒的誓言是，获得灌顶者，对于自己续部中所说的开许和遮止，按照自己上师如何以印封禁那样，承诺受持和舍弃。僧团的分裂现在是否存在？它的体性是什么呢？僧团的分裂有两种：法轮的分裂和事业的分裂。第一种，在六个时期不会发生，即最初世尊刚成佛时，最后涅槃时，对教法有见解时，戒律没有发生过失之间，殊胜双运未出现之前，没有遮止时，以及佛陀涅槃之后不会发生。如《俱舍论》中说：最初终点过失双，之前能仁已逝及，未遮止等处，法轮之分裂，不会有。因此现在不会发生，因为作为竞争对手的导师已经涅槃，以及分裂者比丘具有见解、行为和戒律，独自与佛陀树立竞争，以及佛陀的眷属凡夫僧众分为两派，一派成为自己的弟子。分裂的程度是，分裂者比丘成为导师，并且他所宣说的道路被认为是解脱道时，就是分裂。时间是一天一夜之间。
English
And in the continuum of the noble Bodhisattva, these three arise in order. The difference in the continuum is that it arises in order in the continuum of grasping at the self of a person, and merely realizing the selflessness of a person, and realizing the selflessness of phenomena. The difference in activity is that with compassion focused on sentient beings, it performs the activity of being free from all the decline of samsara and nirvana. All three are similar in that they have the aspect of wishing the object of affection to be free from suffering. What is the nature of the Pratimoksha vows, the Bodhisattva precepts, and the Vajrayana samayas? The Vaibhashikas consider the nature of the Pratimoksha vows to be a single real form of non-revealing form that abandons immoral conduct. The Sutrantikas and above consider it to be the mind with seeds that abandons immoral conduct. The six perfections of a Bodhisattva. The Vajrayana samayas are that a person who has received empowerment must vow to adopt and abandon the permissions and prohibitions spoken of in his own tantra class, according to how his own guru has sealed them with a seal. Is there schism in the Sangha now? What is its nature? There are two kinds of schism in the Sangha: schism of the wheel of Dharma and schism of activity. The first does not occur at six times: first, when the Bhagavan has just become a Buddha, finally, at the time of nirvana, when there is a view of the doctrine, between when there has been no fault in the discipline, before the supreme union has appeared, when there has been no prohibition, and after the Buddha has passed into nirvana. As it is said in the Treasury: At the beginning, the end, fault, union, before the able one has passed away, and where there has been no prohibition, there is no schism of the wheel of Dharma. Therefore, it does not occur now, because the teacher who has become a rival has passed into nirvana, and because the schismatic bhikshu has view, conduct, and discipline, and establishes a rivalry with the Buddha alone, and because the Buddha's retinue of ordinary Sangha is divided into two factions, one faction becoming his own disciples. The extent of the schism is when the schismatic bhikshu becomes a teacher, and when the path he teaches is considered to be the path of liberation, then it is a schism. The duration is one day and one night.
Chinese
不共住，因为在那之前，据说有殊胜双尊调解。分裂的自性是：僧众不是具有不和合自性的行（有为法）。这是分别说部的主张。分裂的无间业是妄语，因为此举阻碍了如来之语和证悟之法的法轮运转。这被称为法轮分裂。它的异熟蔓延至无间地狱一劫，因此比其他四种无间罪更重。因为其他四种罪，异熟虽然必定堕入地狱，但不一定堕入无间地狱。业的分裂是：在教法住世的一切时处都会发生，因此现在也经常发生。它的自性是：八位以上的比丘，对于律藏中所说的百一事业，在进行时意见不合，分成两派。这阻碍了僧众的祈请等事业的成就，因此称为业的分裂。什么是密意和隐义的区别？一般来说，唯识宗认为所有的佛经都具有密意和隐义两种性质。因此，在同一个体性上区分了密意基础和密意。其中，对于任何一部经，从字面意义之外的其他所诠释的意义，在不具备损害性的角度而言，是具有密意的；从所诠释的词句并非字面意义的角度而言，则被认为是隐义。例如： “父与母乃杀害处， 国王二净行者与， 眷属领地悉皆摧， 此乃清净如是说。” 对于此，密意基础是：父亲是业，母亲是贪爱，国王是烦恼意，二净行者是持戒和苦行之上的殊胜执着，以及见解之上的殊胜执着，连同眷属领地是六处。如果以对治力摧毁这些，就能清净，成为阿罗汉。如果考虑到这一点，而直接说杀害父母等，以及摧毁净行者沙门和婆罗门等就能清净，那么，因为密意基础的所诠释的意义没有损害，所以是具有密意的。但是，因为直接显示的意义受到量（ प्रमाण，pramāṇa，有效认知）的损害，所以从词句并非字面意义的角度来说，是隐义。在引用经文时，如果佛语和论典之间有冲突，那么哪个更权威？
English
Non-cohabitation, because before that, it is said that the two supreme ones mediate. The nature of division is: the Sangha is not an action (conditioned phenomenon) that has the nature of disharmony. This is the assertion of the Vaibhāṣika school. The immediate karma of division is false speech, because this hinders the turning of the wheel of Dharma of the Buddha's words and realization. This is called the division of the wheel of Dharma. Its maturation extends to one kalpa in Avīci hell, so it is heavier than the other four immediate karmas. Because for the other four karmas, although the maturation is certain to be in hell, it is not necessarily in Avīci hell. The division of karma is: it occurs at all times and places where the Dharma abides, so it often happens even now. Its nature is: when eight or more monks disagree on the performance of the one hundred and one activities mentioned in the Vinaya, they split into two factions. This hinders the accomplishment of the Sangha's requests and other activities, so it is called the division of karma. What is the difference between intentional and hidden meaning? In general, the Mind-Only school believes that all sutras have both intentional and hidden meanings. Therefore, the basis of intention and the intention are distinguished on the same entity. Among them, for any sutra, from the aspect that the meaning explained other than the literal meaning does not have harmfulness, it is intentional; from the aspect that the words explained are not literal meaning, it is considered hidden meaning. For example: "Father and mother are to be killed, King, two pure practitioners and, All the retinue and territory destroyed, This is said to be pure." For this, the basis of intention is: father is karma, mother is craving, king is afflicted mind, two pure practitioners are superior attachment to morality and asceticism, and superior attachment to views, together with the retinue and territory are the six sense sources. If these are destroyed by antidotes, one can be purified and become an Arhat. If one considers this and directly says that killing parents, etc., and destroying pure practitioners, śrāmaṇas and brahmins, etc., can be purified, then, because the meaning explained by the basis of intention does not have harm, it is intentional. However, because the meaning directly shown is harmed by valid cognition (प्रमाण，pramāṇa，valid cognition), it is hidden meaning from the aspect that the words are not literal meaning. When quoting scriptures, if there is a conflict between the Buddha's words and the treatises, which one is more authoritative?