Tibetan
ང་མ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང ། སྤྲུལ་པའི་འབྲས་བུས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་དང་ལྡན་པའི་རི་བོ་ནི་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་དངོས་མེད་དེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་གཡོ་བས་དབེན་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་དགའ་བའོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རི་བོ་དེར་གནས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཐིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་བསྟན་པ་ནི། མྃ་ཞེས་པ་སྒྱུ་ལུས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། མའི་སྒྲ་ལ་དྲངས་ན་མ་ན་ཡིད། ཛུའི་སྒྲ་ལ་དྲངས་ན། ཨ་ཛུ་ན་བརྟེན་ཅིང་བསྙེན་པར་བྱ་བས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟེན་ཅིང་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་ན། མ་ཛུའམ་འཇམ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །གང་ལ་ན་རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །རང་འབའ་ཞིག་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་མམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་གྱི། ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་། སེམས་ལ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་ཚད་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། དངོས་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངའ་བས་ན་དག་པའི་བདག་ཉིད་དང་། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གིས་ཏེ། རང་གི་སྐུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི། ཚངས་པ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་དག་གིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོག
Chinese
我等，具有以各种悉地的鲜花和化身的果实所庄严的圆满受用之树的山，乃是圆满正等觉，即是三身无别的大金刚持。彼即是无实有，不为胜义谛所动摇故寂静，且具有无漏之乐故令人喜悦。因此，安住于三身无别的大金刚持之山，应当修持大手印之悉地。这是关于大手印如幻之身融入的广说，分为三部分。首先是真实宣说修持幻身之法，即“མྃ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是象征幻身的种子字。若从“མ་”字引申，则“མ་”意为“意”。若从“ཛུ”字引申，则“阿ཛུ་ན་”意为“依止且亲近”。因为以意的自性依止且亲近，所以“མ་ཛུ”即“寂静”，是如幻之身。彼不可分割，故为金刚。应当精勤修持彼。于何处修持呢？于自己的身语意之金刚上修持。是仅仅修持自己为幻身吗？并非如此，也应将三界众生的身和意扩展开来，修持一切皆如幻。从那之中会变成什么呢？会变成金刚寂静，即会获得与大金刚持之身相同之身。大金刚持之身是怎样的呢？是宣说清净幻身之相，即大金刚持之身广大如百踰缮那，以大丈夫三十二相之庄严全部庄严，且具有远离实执之垢染的幻身，故为清净之自性，并以金刚炽燃之光，即以自身的光芒照亮无量世界，故会显现。如是之智慧身，梵天和自在天等世间神祇也无法见到，更何况其他众生？因为彼安住于十地，故为不退转之菩萨们以天眼所见之境。金刚寂静最胜之誓言即是幻身大手印。彼对于凡夫等
English
We, etc., the mountain possessing the fully enjoyed tree adorned with various siddhis of flowers and emanated fruits, is the perfect and complete enlightenment, that is, the great Vajradhara inseparable from the three bodies. That itself is without reality, it is peaceful because it is unshaken by the ultimate truth, and it is delightful because it possesses uncontaminated bliss. Therefore, dwelling on the mountain of the great Vajradhara inseparable from the three bodies, one should accomplish the siddhi of Mahamudra. This is the extensive explanation of the absorption of the Mahamudra-like illusory body, which is divided into three parts. First, the actual teaching on how to meditate on the illusory body is: "MAM" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seed syllable representing the illusory body. If derived from the syllable "MA", then "MA" means "mind". If derived from the syllable "DZU", then "Ajuna" means "to rely on and approach". Because it relies on and approaches with the nature of mind, therefore "MA-DZU" is "peaceful", it is like an illusory body. That is indivisible, therefore it is Vajra. One should diligently meditate on that. Where to meditate? Meditate on the Vajra of one's own body, speech, and mind. Is it only meditating on oneself as an illusory body? It is not so, but also expand the body and mind of the beings of the three realms, and meditate on everything as illusory. What will happen from that? It will become Vajra-peaceful, that is, one will obtain a body similar to the body of the great Vajradhara. What is the body of the great Vajradhara like? It is the explanation of the characteristics of the pure illusory body, that is, the body of the great Vajradhara is vast like a hundred yojanas, adorned with all the ornaments of the thirty-two major marks of a great being, and because it possesses an illusory body that is pure from the defilements of grasping at reality, therefore it is the nature of purity, and with the light of blazing Vajra, that is, with the rays of one's own body illuminating countless worlds, therefore it will appear. Such a wisdom body, even the worldly gods such as Brahma and Shiva cannot see, let alone other beings? Because it abides on the tenth bhumi, therefore it is the object of the divine eye of the non-returning Bodhisattvas. The supreme Samaya of Vajra-peaceful is the Mahamudra of the illusory body. That, for ordinary beings, etc.
Tibetan
ས་པས་མི་རིགས་པས་ན་མི་སྣང་བའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བཤང་བ་ཡུལ་དང་། གཅི་བ་དབང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བསྲེས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལུགས་གསུམ་སྟེ་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་ལྡན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས། རིལ་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་གིས་བཤིགས་ཏེ། ཁ་སྟེ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཏེ། རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཐུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་དེ་རུ་བཅུག་ཏེ་བསྒོམས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དེ་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པའི་འོད་དེ་གཟི་བརྗིད་དང་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་གྱི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་རིལ་བུའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུན་པའི་སྦྱོར་བ་རྒྱས་བཏབ་དང་བཅས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ལྷ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞིའི་འཁོར་ལོའི་རིགས་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། དང་པོར་དངུལ་ལམ་དུང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཁྲུ་གང་བརྩིབས་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དང་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་འོད་ཟེར་བསྣོལ་མར་འཕྲོ་བ་བྱས་ལ། འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པའི་དྲིའི་ཆུས་བསངས་ཏེ། འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགསཀྱིས་བསྲུངས་ལ། ཟ་མ་ཏོག་འདི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཁྲིའུ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་བསྐྱེད་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། མདུན་གྱི་འཁོར་ལོ་མི་དམིགས་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་འོད་འཕྲོ་མདངས་མཆོག་ཅན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩི
Chinese
因为地界不属于，所以不显现。 幻身融入光明的开示是：金刚不坏的三者是心。 从那之中产生的粪便是境，尿液是诸根，这些相互混合的五种誓言。 以境和诸根所摄的蕴聚，以三种方式，即心、显现三者与风相结合而产生的如幻之身来生起。 以执持和随后的摧毁来摧毁。 口即融入光明中进行禅修。 从那之中会变成什么呢？ 像那样禅修的瑜伽士，被所有佛，以及论师们所不坏，不是境的心，即智慧之身光明融入其中进行禅修。 随即从执持光明的支分中，以随念的支分，生起双运之身。 获得金刚柔和的光，那光辉与荣耀相似。 成就的仪轨有两种：生起次第的成就仪轨和圆满次第的成就仪轨。 第一种有七个意义：从物质的角度修持明，从咒语丸的角度修持，以大手印的形象修持明，与成就相应的行为，以及包括增广对所化众生的希求的加行，以事业的分类来享用食物的仪轨，以及使诸神增广的仪轨。 第一种是四轮的明妃修持，开示了利益和伴随的功德。 适合修持的瑜伽士如果想修持轮的明妃，首先用银或海螺等材料制成白色轮，一庹长，八辐，具有中心和轮缘，发出交错的光芒。 以念诵三字咒的香水来净化，以三字咒来守护。 将此食物精华放入其中。 放置在宝座等上面。 然后，生起以瑜伽次第的毗卢遮那佛为主的坛城，直到胜乐金刚。 事业胜乐金刚是：将前方的轮不作意，以自己的咒语，即从毗卢遮那佛的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，轮发出光芒，具有殊胜的光彩。 白色轮辐
English
Because the element of earth does not belong, it is not visible. The teaching on how to place the illusory body into clear light is as follows: The three indestructible vajras are the mind. The excrement that arises from that is the object, and the urine is the senses. These five vows are mixed together. The aggregates gathered by the objects and senses, in three ways, that is, the mind, the three appearances, arise from the combination with the wind, and generate a body like an illusion. Destroy it with grasping and subsequent destruction. The mouth is to be placed in clear light and meditated upon. What will become of that? The yogi who meditates in that way, by all the Buddhas, and the mind that is not an object, which is not broken by the logicians, that is, the wisdom body of clear light, is placed in it and meditated upon. Immediately, from the limb that holds the clear light, with the limb of recollection, the body of union arises. One will obtain the vajra-soft light, that splendor is similar to glory. There are two rituals for accomplishment: the accomplishment ritual of the generation stage and the accomplishment ritual of the completion stage. The first has seven meanings: practicing awareness from the perspective of substance, practicing from the perspective of mantra pills, practicing awareness with the form of the great mudra, actions that are in accordance with accomplishment, and including the practice of expanding the desire for those to be tamed, the ritual of enjoying food by the classification of actions, and the ritual of expanding the deities. The first is the practice of the vidyadhara of the four wheels, which shows the benefits and accompanying merits. If a yogi who is suitable for practice wants to practice the vidyadhara of the wheel, first make a white wheel from silver or conch, etc., one cubit long, with eight spokes, with a center and a circumference, emitting intersecting rays of light. Purify it with scented water recited with the three-syllable mantra, and protect it with the mantra of the three syllables. Put this food essence inside. Place it on a throne, etc. Then, generate the mandala mainly based on Vairochana Buddha in the order of yoga, up to Chakrasamvara. The Karma Chakrasamvara is: make the wheel in front unobservable, with one's own mantra, that is, from the seed syllable of Vairochana, Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the wheel emits light, possessing excellent radiance. White wheel spokes