Tibetan
་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་ཏུ་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དེ་ལ། འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གསང་བའོ། །བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཕྲ་མོ་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །གང་དུ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རེ་རེའི་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར། གང་ན། ཡི་གེ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ངོ་། །སྒྲུབ་པ་པོ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་ཅུང་ཟད་གྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་པོ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་ལྕགས་ཀྱུས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་འགུགས་པ་ལྟར། འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་འགུགས་ཤིང་དབང་དུ་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་ཡིན་ལ། དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་དེས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཏབ་པས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགོངས་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ། གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་བཀག་སྟེ། བཀའ་ནོད་པར་བསམས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བསྐུལ་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅིང་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་རྣམ་པ་བསྒོམ་ཞིང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷའི་སྙིང་ཁ་རུ་བཏབ་སྟེ་བསྐུལ་བ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་པད་མའི་རིགས་དང་། སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རོལ་མོ་མཁན་ཅིག་ཉིད་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་བས། རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་ན། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཐུགས་བསྐུལ་བ་འདི་ནི་རོལ་མོ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བས་ན། རོལ་མོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་དུས་སམ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོ་ག་གང་གིས་ཁྲིད་ཅིང་དྲངས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་མཆོག་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་འདི་བརྩམས་པའི་ཉི་མ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བྱའོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྙེད་པས་ན་གསང་བ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་འདི། ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བྱས་ན། བསྒྲུབ་བྱའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་ཡིད་འཇིགས་ཤིང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སྐྲག་པར་གྱུར་ནས། བགེགས་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྩོལ་བས། རྣམ་པར་གཟིགས་ཤིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། ཡིད་ལ་མངོན་པར་མགུ་ཞིང་དགའ་བར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །སུ་ཞིག་གིས་སྟེར་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་སློབ་པའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། སྒྲུབ་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པས། འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། ། བདག་ནི་ཐ་མལ་པའོ་ཞེས་རྟོག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི། ལས་གང་གིས་སྔར་ཟླས་པ་སོགས་དངོས་གྲུ
Chinese
是故从三字之因生。金刚誓句即大金刚持。所有三十一尊天皆作三重有情者，即是为如来之意而真实策发。以下所说，是诸如来之秘密，故为金刚胜秘密。应如是思，如是连缀。何处思耶？以是智慧之自性故，是微细的，是与自性相同之智慧有情。于何处思耶？于各坛城之心间中央之月轮上。智慧有情之心间中央之月轮上应如是思，如是连缀。何处思耶？是字，即从不变之自性，不坏灭而生之殊胜语，三摩地有情，字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以能令修行者决定与善相合故，是结合。应观想从彼三摩地有情生出之五峰大金刚，其口稍微张开。为策发意故，显示各别之念诵者之差别。如象为钩所制伏、牵引一般，此亦如是，以能牵引、制伏一切如来之意之力量故，是金刚钩，即三摩地有情之光芒。以彼之结合，应观想三金刚。如何观想此理耶？以三有情自性之坛城诸尊化为一体之三摩地有情之光芒所成之钩，应刺于所修本尊之心间。如是刺已，应极力策发所修本尊之三有情，且应令修行者生起意念。如是令修行者生起意念之后，于本尊前遮止诸障碍，思惟受命已，应如是命令：祈请一切如来赐予我等成就。方才所说之仪轨，是金刚，即能极力成办、牵引所有修行者之诸佛之菩提心。方才所说之三有情自性之金刚钩应如是观想，且应
English
Therefore, it arises from the cause of the three syllables. The Vajra Samaya is the great Vajradhara. All thirty-one deities are to be made into triple beings, which is to truly stimulate the mind of the Tathagatas. What is said below is the secret of all the Tathagatas, therefore it is the supreme secret of the Vajra. It should be contemplated, thus it is connected. Where to contemplate? Because it is the nature of wisdom, it is subtle, it is the wisdom being that is the same as oneself. Where to contemplate? In the center of the heart of each mandala, on top of the lunar mandala. It should be contemplated in the center of the heart of that wisdom being, on top of the moon, thus it is connected. Where to contemplate? It is the syllable, that is, the supreme word arising from the unchanging nature, indestructible, the Samadhi being, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Because it causes the practitioner to definitely combine with goodness, it is a union. One should contemplate the great five-pointed Vajra, slightly open, arising from that Samadhi being. In order to stimulate the mind, the distinctions of each repeater are shown. Just as an elephant is controlled and drawn by a hook, so too, because it attracts and controls the power of the minds of all the Tathagatas, it is the Vajra hook, that is, the rays of the Samadhi being. By its union, one should contemplate the three Vajras. How to contemplate this method? With the hook made of the rays of the Samadhi being, which is the unity of the deities of the mandala, which is the nature of the three beings, one should pierce the heart of the deity to be accomplished. Having pierced in this way, one should vigorously stimulate the three beings of the deity to be accomplished, and one should generate intention for the practitioner. After generating intention for the practitioner in this way, one should block the obstructing forces in front, and having thought of receiving the command, one should command thus: "May all the Tathagatas stimulate me to bestow accomplishments." This ritual just spoken of is the Vajra, that is, it thoroughly accomplishes and attracts the Bodhicitta of the Buddhas of all practitioners. The Vajra hook of the nature of the three beings just spoken of should be contemplated in this way, and one should
Chinese
此乃于心间安立而策励，金刚莲花部等，如来、珍宝、事业部之修行者亦应受持。如乐师变换装束，使人分别认知为国王、大臣等不同身份，同样，此处唯一应修持心金刚，通过修行者与修持方式的完全理解，如前所述之心策励犹如乐曲般生起，故名乐曲生起。指示策励心要之时或量：诸如来以何仪轨引导，此乃金刚之殊胜方式，即是如前所述策励心要之仪轨。此仪轨应从开始之日起，持续七日。指示策励心要之利益：具智慧金刚者，即修行者们从上师口诀中获得，故为秘密。如前所述策励心要之仪轨，若行持七日，则所修之如来身语意，将于修行者处成就。何以故？如来不违越誓言，心怀畏惧，且受心金刚之掌控而惊恐，故以无碍之心赐予修行者殊胜成就，垂视并摄受。摄受后又将如何？心中显现欢喜，赐予世间与出世间之广大成就。何人赐予？不动佛等诸佛，慈氏等诸菩萨，学习密咒行仪轨之成就者们。指示不策励心要之过患：若不如此精进，修行者将如何？因对所修、修行者与修持之无别性愚昧，认为“此等乃如来，我乃凡夫”，如此分别之修行者之命，为业力所夺。
English
This, having established in the heart, is encouraged. Practitioners of the Vajra Padma family, and likewise, the Tathagata, Jewel, and Karma families should also fully embrace it. Just as a musician changes attire, causing people to distinguish them as king, minister, and other different identities, similarly, here, only the heart vajra should be practiced. Through the complete understanding of the practitioner and the method of practice, the aforementioned heart encouragement arises like music, hence it is called the arising of music. Indicating the time or duration of encouraging the essence: By what ritual are the Tathagatas led and guided? This is the supreme way of the vajra, which is the aforementioned ritual of encouraging the essence. Such a ritual should be performed from the day it is started until the seventh day. Indicating the benefits of encouraging the essence: Having wisdom vajra, that is, practitioners, obtain it from the oral instructions of the guru, hence it is secret. If the aforementioned ritual of encouraging the essence is performed for seven days, then the body, speech, and mind of the Tathagatas to be accomplished will be accomplished in the practitioner. Why is that? Because the Tathagatas do not transgress their vows, they are fearful in their minds, and having become frightened under the control of the heart vajra, they bestow supreme accomplishments upon the practitioner with an unobstructed mind, looking upon them and taking them into their care. Having taken them into their care, what will they do? They will manifest joy in their hearts and bestow vast worldly and transcendental accomplishments. Who will bestow them? Buddhas such as Akshobhya, Bodhisattvas such as Maitreya, and accomplished beings who study the rituals of mantra practice. Indicating the faults of not encouraging the essence: If the practitioner does not make such effort, what will happen? Because they are ignorant of the non-duality of what is to be accomplished, the practitioner, and the practice, thinking, "These are the Tathagatas, and I am an ordinary person," the life of such a discriminating practitioner is taken away by karma.