Tibetan
་དབུས་ན་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་རང་གི་གཟུགས་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བསྐྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཆེར་འབར་བ་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པ་དང་། མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་བཅུག་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་མ་ཐག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ་དགེས་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར། རང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ། སྙིང་པོ་སྟེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ། བསྡུས་པས་ཏེ་དྲངས་ཤིང་བཀུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི། བསྒོམ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་ན། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །གནས་གང་དུ་ན། གཙོ་བོ་རང་གི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་རྣམས་སུའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུའོ། །ཞལ་གྱིས་ཁྱད་པར་ནི། འདོད་ཆགས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་བར་མའི་དབྱེ་བས། དཀར་ནག་དམར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ན། ཁ་དོག་གསུམ་གྱིས
Chinese
观想位于中央的定印心间种子字 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这三者是自己的形象，彻底观想并生起为自己的本体。从定印心间生出金刚，观想五部如来自性的白色等光芒炽盛，向十方放射。之后，观想从十方安住的毗卢遮那佛等圆满和不圆满的诸佛的身语意之力量，被定印心间的光芒之铁钩牵引，融入自己的定印心间，修行者如此观想。如此观想之后，修行者便能压倒一切，转变为大金刚持的本体。如何转变为大金刚持呢？因为身语意不可分割，所以是身语意的金刚持。因为令一切如来欢喜，所以是大金刚萨埵王。因为调伏和摄受一切能动和不能动的主宰，包括梵天等，所以是众生之主大自在天，观想如此形态的大金刚持。因此，自己的身体坛城是大金刚持的本体，这是以自己的金刚，即自己的心所生起的方式。刚刚所说的仪轨，是三世诸佛的金刚，即意之力量，心髓，即坚固，是聚集，即牵引和迎请。如此将自己生起为一切如来的意之本体后，如何生起眷属坛城，接下来将阐述，即加上“观想”二字。何者呢？是明咒的本尊，即毗卢遮那佛等四位如来。在何处呢？在主尊自己的东方等四个方位。以何种方式呢？以如前所说的身色和手印的形象方式。面相的差别是，以贪欲、离贪欲和贪欲之间的差别，以白色、黑色、红色等三面相的方式。从何因生起呢？从三种颜色。
English
Meditate on the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) of the Samadhi-being residing in the center. These three are one's own form; thoroughly contemplate and generate them as one's own essence. From the Samadhi-being, a vajra arises. Contemplate that the blazing white light, the nature of the five Tathāgatas, radiates in all ten directions. Then, visualize that the power of body, speech, and mind of the complete and incomplete Buddhas, such as Vairocana, residing in the ten directions, is drawn by the iron hook of the Samadhi-being's light and absorbed into one's own Samadhi-being. The practitioner should contemplate in this way. Immediately upon such contemplation, the practitioner subdues all and transforms into the essence of the Great Vajradhara. How does one become the Great Vajradhara? Because body, speech, and mind are inseparable, one holds the vajra of body, speech, and mind. Because one pleases all the Tathāgatas, one is the Great Vajrasattva King. Because one tames and embraces all moving and non-moving lords, including Brahma, one is the supreme Lord of All, the Great Īśvara. Meditate on the Great Vajradhara in such a form. Thus, one's own body mandala is the essence of the Great Vajradhara. This is the method of generating oneself through one's own vajra, that is, one's own mind. This ritual just described is the vajra of all Buddhas of the three times, that is, the power of mind, the essence, that is, the steadfast, gathered, that is, drawn and invited. Thus, having generated oneself as the essence of the mind of all the Tathāgatas, the following will explain how to generate the retinue mandala, that is, adding the word "meditate." Who are they? They are the mantra deities, that is, the four Tathāgatas such as Vairocana. Where are they? In the four directions, such as the east of the main deity. In what manner? In the form of body color and hand symbols as previously described. The distinction of faces is the combination of three faces, such as white, black, and red, distinguished by desire, non-desire, and intermediate desire. From what cause do they arise? From the three colors.