Tibetan
་བྲལ་སོགས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པར་དཔྱད་ནས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ཡང་། ཡང་དག་པ་མིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་ཡང་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་གྱིས་དབེན་པའི་སེམས་རིག་གསལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སེམས་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞེན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དོན་གྱིས་དབེན་པའི་རྣམ་རིག་ཙམ་བསྒོམ་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ན། སྨོན་བྱའི་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཏེ། སྨོན་བྱའི་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། སྨོན་བྱ་དང་སྨོན་ལམ་སོགས་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྣང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་དང་པོས་ངོ་བོ་བཀག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཚན་མ་བཀག་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཀག་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེའི་དོན་དང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྦྱངས་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་སྦས་དོན་ནི་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། དོན་གྱིས་དབེན་པའི་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་བསྒོམ་མམ་ཞེ་ན་ཕྱི་རོལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་བསྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བས་མ་དག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བས་དབེན་པའི་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པ་དེའང་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་བསམ་ག
Chinese
如果有人问，通过分析诸如分离之类的理由，来考察事物不存在，从而修习空性，怎么样呢？回答说，修习一切法事物不存在，因此是空性，也是不正确的。因为这是执着于空性的见解，而且执着于空性也是应该断除的。如果修习空性也不正确，那么修习与意义分离的心识明，以前以后因果的形态，正确吗？回答说，所修习的心，执着于以前以后因果的形态而修习，也是不合理的。因为因和果本身在胜义谛中是不存在的。因为从自生，从他生，从二者生，以及从无因生都是不成立的。如果修习与意义分离的唯识也不正确，那么修习所愿境之外境的形态正确吗？回答说，那样也不行。修习所愿境之外境的形态也是不合理的。因为外境的形态，所愿和愿望等事物是不存在的。因此，像外境的事物那样修习，是没有对境且不存在的。因为显现为外境事物，不是心性的其他。其中，第一句通过遮止自性，显示了空性的解脱。第二句通过遮止因果的相状，显示了无相的解脱。最后两句通过遮止愿望，显示了无愿的解脱。这样，通过文字的意义和总义，显示了生起次第的智慧修行。第三，秘密义是，在幻身达到究竟之后，修习光明的时候，修习与意义分离的心识明，怎么样呢？回答说，因为没有外境蕴等事物，所以修习唯有心识明，不是究竟的光明修习。因为心显现为能取和所取二者，所以是不清净的。而且，远离能取和所取显现的，像清净水晶球一样的心，是恒常不存在的。如果修习世俗谛如幻化一般，怎么样呢？回答说，所修习的世俗如幻化一般的自性的本尊身，修习那个也不是光明修习的觉性。因为幻身思
English
If someone asks, what about examining the non-existence of things through reasoning such as separation, and then meditating on emptiness? The answer is that meditating on all dharmas being empty because things do not exist is also incorrect. Because this is a view that clings to emptiness, and clinging to emptiness is also something to be abandoned. If meditating on emptiness is not correct either, then is it correct to meditate on the mind's clear awareness, separate from meaning, in the form of cause and effect, before and after? The answer is that it is not reasonable to meditate on the mind, clinging to the form of cause and effect before and after. Because cause and effect themselves do not exist in the ultimate truth. Because arising from oneself, from others, from both, and from no cause are not established. If meditating on mere consciousness separate from meaning is not correct either, then is it correct to meditate on the form of the external object of aspiration? The answer is that it is not. Meditating on the form of the external object of aspiration is also unreasonable. Because with the form of the external object, things such as aspiration and wishes do not exist. Therefore, meditating like external objects is without an object and does not exist. Because what appears as an external object is not other than the nature of the mind. Among them, the first line shows the liberation of emptiness by negating the essence. The second line shows the liberation of signlessness by negating the characteristics of cause and effect. The last two lines show the liberation of wishlessness by negating wishes. In this way, through the meaning of the words and the general meaning, the practice of the wisdom of the generation stage is shown. Third, the secret meaning is, when the illusory body has reached its culmination, when meditating on luminosity, what about meditating on the mind's clear awareness separate from meaning? The answer is that because there are no external aggregates and other things, meditating on mere mind's clear awareness is not the ultimate meditation on luminosity. Because the mind appears as the two, grasper and grasped, it is impure. Moreover, the mind that is free from the appearance of grasper and grasped, like a pure crystal ball, does not exist constantly. What if one meditates on conventional truth as being like an illusion? The answer is that the deity's body of the nature of conventional truth like an illusion, which is to be meditated upon, is not the awareness of the meditation on luminosity either. Because the illusory body thin