Tibetan
པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ནི། ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ཅིག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ། སེམས་གསུམ་ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ལས་གྲུབ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཀུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་ནི། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་རེག་པ་དང་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །འདིས་ནི་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་བར་མཐོང་བ་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་སྟེ་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན་གཞན་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རླུང་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པས་སྤྲུལ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཙམ་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་མེད་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་རྨི་བ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བློ་འཁྲུལ་པས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མྱུར་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ལ་མཐོང་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། སླར་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་ཏེ་ཚེ་འ
Chinese
这显示了。第二，确切的意义是：您应当生起如同幻术般的意之自性身。如何生起呢？就像“心身”所说的那样，心由三种细微的界和合而成，显现为圆满受用身的幻象，但没有自性。那样的身，就像身心一样，只是心的显现，除了心之外什么也没有。就像心用语言表达一样，只是语言的表达，无法触摸和把握，应当像那样生起。这显示了以三寂静为先导的幻身修习。 如此生起的幻化自性身，通过身语意二种禅定来摧毁，如同虚空一般，与虚空自性光明的状态完全结合并合为一体，从顺逆的三种显现和风开始，将自身生起为双运清净的幻身大金刚持。这显示了将幻身融入光明，再次从双运中生起。 如是也于《金刚鬘》中说： 成为心要的自命之外， 三界之中则无有他者， 三界乃风之幻化， 如同梦中做梦般显现。 三界自性即是真如， 见其合一之时， 受加持而成真如， 迅速获得成就。 如是说，内外诸物的精要，即成为因的自命，除了风和识之外，三界之中没有其他。如此，三界所包含的内外诸物，仅仅是由风和识以及伴随者所幻化和生起的。例如，就像在梦中明明没有却梦到各种各样的东西一样，诸物也像幻象一样，由于心识的迷惑而显现。这显示了幻身。三界的诸物，如幻象般的自性，那真如，光明的体性，迅速地，即在一刹那间，见到并现证其合一，然后，通过忆念的支分，加持成双运之身，那真如，即不变的自性，迅速地，即在这一生中
English
This shows. Second, the exact meaning is: You should generate a body of the nature of mind like an illusion. How to generate it? Just as the 'mind-body' says, the mind is made up of three subtle realms combined, appearing as an illusion of the complete enjoyment body, but without self-nature. That kind of body is like the mind-body, only the appearance of the mind, and there is nothing other than the mind. Just as the mind is expressed in language, it is only the expression of language, which cannot be touched or grasped, and should be generated like that. This shows the practice of the illusory body with the three silences as a precursor. The illusory nature body generated in this way is destroyed by the two meditations of body, speech, and mind, like the sky, completely combined and integrated with the naturally luminous state of the sky, and from the three appearances of forward and reverse and the wind, one should generate oneself as the pure illusory body of the Great Vajradhara of union. This shows the integration of the illusory body into luminosity, and the re-emergence from union. As it is also said in the Vajra Garland: Apart from the self-life that has become the essence, There is no other in the three realms, The three realms are the transformation of wind, Seen as dreaming in a dream. The self-nature of the three realms is suchness, When seeing it become one, Being blessed and becoming suchness, Achievements will be quickly attained. As it is said, the essence of external and internal objects, that is, the self-life that has become the cause, there is nothing else in the three realms except wind and consciousness. Thus, the external and internal objects contained in the three realms are only transformed and generated by wind, consciousness, and companions. For example, just as one dreams of various things in a dream even though they do not exist, objects also appear like illusions due to the delusion of consciousness. This shows the illusory body. The nature of the objects of the three realms, like an illusion, that suchness, the nature of luminosity, quickly, that is, in an instant, seeing and realizing its unity, and then, through the limb of remembrance, blessing it into the body of union, that suchness, that is, the unchanging nature, quickly, that is, in this life
Tibetan
དི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དེ་ལ་འཁོར་གྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་དོམ་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་དེར། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་བཅུགས་ནས། སླར་ཡང་འོད་གསལ་དེ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ག ང་ཡིན་པ་འདིའོ། །ལྔ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་ཆེད་བརྗོད་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཚུལ་བཞིའི། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་བསྒོམ་མམ་སྙམ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མེད། བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མེད་ལ། མེད་པ་ནི་བསྒོམ་བྱར་ཡང་མེད་དེ་རི་བོང་རྭ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཞིག་བསྒོམ་མམ་ཞེ་ན། དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའང་བསྒོམ་པ་མིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་བསྒོམས་པས་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་བས། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་མམ་ཞེ་ན། དེའང་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །དེ་ལྟར་དེ་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་བསྒོམ་བྱའི་དངོས་པོར་མེད་དེ། ཕྱོགས་གཉིས་པོ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་། སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་དོན་ནི། གང་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ན། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྟེང་འོག་སོགས་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཕྱེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཅིག་དང་དུ
Chinese
對此將會獲得。（四）眷屬對此特別宣說道：唉瑪火！真是太稀奇了！什麼呢？即是普賢王如來，偉大的金剛持。在無生之境，即是敦丹（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）真諦光明中。以意的自性之身進入的方式，融入光明之中。再次從光明之中，化現為具備身語意金剛者，即是三身無別雙運大金剛持之身，這就是殊勝的示現誕生啊！（五）六如來宣說菩提心之體性。首先，金剛持宣說菩提心之體性，在特別宣說圓滿之後，世尊一切如來現證菩提之方式，是獲得無二智慧之方法。彼性不可分割，故名為金剛。安住於如是三摩地中，宣說了從下而生的菩提心。對此有四種方式。第一，文字之義：修持菩提心時，是否想修持一個無事物呢？並非如此，因為沒有修持無事物。所有恆常與變動的事物，在勝義諦中皆不存在。不存在之物，亦非修持之對象，如同兔角一般。那麼，是否修持有自性存在的事物呢？亦非如此，因為所修持的即是修持。所修持的，若為自性存在的實物，則非修持，因為自性存在的實物，不會因修持而有所改變，故與修持之對象相違。那麼，是否修持事物與非事物二者呢？亦非如此。如是事物與非事物，如是彼事物與非事物二者，並非修持之對象，因為二者互相矛盾。那麼，應如何修持呢？應修持能修、所修與修持之行為三輪清淨之方式。第二，共同之義：若修持菩提心，則所有有為法與無為法，有形之事物以上下等部分來區分。無形之事物以一與多
English
Thereby it will be obtained. (4) The retinue specially proclaims about it: Emaho! It is truly amazing! What is it? It is the great Vajradhara, Kuntuzangpo (Samantabhadra). In the realm of no birth, which is the clear light of Domdam (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) Truth. By the manner of entering the body of the nature of mind, dissolving into the clear light. Again, from that clear light, manifesting as the Vajra holder of body, speech, and mind, that is, the body of the great Vajradhara, the indivisible union of the three bodies, this is the excellent manifestation of birth! (5) The six Tathagatas teach the characteristics of Bodhicitta. First, Vajradhara teaches the characteristics of Bodhicitta. After the completion of the special proclamation, the manner in which all the Bhagavan Tathagatas realize complete enlightenment is the method of obtaining non-dual wisdom. That nature is indivisible, hence it is called Vajra. Abiding in such Samadhi, he spoke of the Bodhicitta arising from below. There are four ways to do this. First, the meaning of the letters: When practicing Bodhicitta, does one think of practicing a non-existent thing? It is not so, because there is no practice of non-existence. All constant and changing things do not exist in ultimate truth. What does not exist is not an object of practice, like a rabbit's horn. Then, does one practice something that exists by its own nature? It is not so, because what is practiced is practice. What is to be practiced, if it is a real thing that exists by its own nature, is not practice, because a real thing that exists by its own nature will not change due to practice, so it is contrary to the object of practice. Then, does one practice both things and non-things? It is not so. Thus things and non-things, thus that thing and non-thing are not objects of practice, because the two sides contradict each other. Then, how should one practice? One should practice in the manner of the three wheels of purity, without the object of practice, the practitioner, and the act of practice. Second, the common meaning: If one practices Bodhicitta, then all conditioned and unconditioned dharmas, tangible things are divided by parts such as top and bottom. Intangible things are divided by one and many.