Tibetan
་ལྟར་དངོས་པོ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་བཤད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དྲུག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་གནས་པ་དེ་བས་ན། གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འོད་གསལ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཐབས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སླར་ཡང་ངོ་མཚར་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པས་ཏེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཐོས་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་རྨད་དུ་གྱུར་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་དག་དོན་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དག་པའི་དོན་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་བྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ན་མི་རྟོག་པ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དམིགས་བྲལ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་བས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཕུན་སུམ་
Chinese
如是之事物。完全宣说并讲述为双运金刚持大尊之身。如是。第六，开示具有实义成就之菩提心之体性者：在开示无量光之菩提心之体性之后，能压伏光芒之金刚即是光明，于彼专注之等持中入定，宣说了下文所出之内容。内外之诸法，即是自性世俗谛与光明胜义谛，安住于二谛之中，因此，从本初即自性清净，如虚空一般。因此，无有果菩提，亦无获得彼之因现证，因为因与果不可分离。如是完全了知因果无别不可分离之光明，即是获得菩提之方式，是为开示方便。如是。第六，再次为了稀有而宣说者：在六如来开示菩提心之体性之后，慈氏等身语意之秘密即是意之自性身，而法之真如，以胜义谛令其完全清净，听到能令彼光明之文字后，以世俗谛变为稀有，以胜义谛变为奇妙，故而特意宣说此偈颂。唉玛吙 桑吉（ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས།）者，是以世俗之门赞叹。唉玛吙 确（ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས།）者，是以胜义之门赞叹。说法乃稀有大，即是以开示令二谛无别显现之法之门赞叹。真实义乃光明。清净之义乃清净幻身。如是具有功德之菩提心大金刚持，向您敬礼。无我之法从胜义谛中诞生与生起，以及圆满佛陀菩提之次第，于所化众生之相续中生起并令其圆满，且已超越一切分别念，故为无分别，且彼即是无所缘，即无缘，向您敬礼。轮回涅槃一切皆善，故为普贤，
English
Thus are the objects. It is fully proclaimed and spoken of as the body of the great Vajradhara of Union. So it is. Sixth, the one who shows the characteristics of the mind of enlightenment that has meaningful accomplishments: After showing the characteristics of the mind of enlightenment of Amitabha, the Vajra that subdues the light is the light. Having entered into the samadhi of focusing on it, he spoke the following. The inner and outer dharmas are the truth of the conventional nature and the truth of the ultimate light. Because they abide in the two truths, they are inherently pure from the beginning, like the sky. Therefore, there is no fruit of enlightenment, and there is no direct realization of the cause of obtaining it, because the cause and the effect are inseparable. This light, which fully knows that cause and effect are inseparable, is the way to attain enlightenment, which is the way to show the means. So it is. Sixth, again, for the sake of wonder, it is said: After the six Tathagatas have shown the characteristics of the mind of enlightenment, the secret of the body, speech, and mind of Maitreya and others is the body of the nature of the mind. The truth of the Dharma is that it is completely purified by the ultimate truth. After hearing the words that make it clear, it becomes rare with the conventional truth, and it becomes wonderful with the ultimate truth. Therefore, this verse is specially recited. Emaho Sangye (ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས།) is praised through the door of convention. Emaho Cho (ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས།) is praised through the door of ultimate truth. To explain the Dharma is to praise through the door of showing the Dharma that makes the two truths inseparable. The true meaning is light. The meaning of purity is the pure illusory body. The great Vajradhara of the mind of enlightenment, who has such qualities, I prostrate to you. The selfless Dharma is born and arises from the ultimate truth, and the order of perfecting the enlightenment of the Buddhas arises and perfects in the continuum of those to be tamed, and because it has transcended all thoughts, it is non-conceptual, and that is without object, that is, without object. I prostrate to you. Samsara and Nirvana are all good, so it is Samantabhadra.
Tibetan
ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པས་ན་ཐམས་ཅད་དོན་ནོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་མཛད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དག་པས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་མངའ་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མཛད་ཅིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་པས་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད།
Chinese
由于成办一切事业，故一切皆有意义。由于极度喜悦诸天之坛城，故菩提心乃极度圆满。菩提乃胜义谛。行持乃世俗谛。二谛无别乃大金刚，如是向您敬礼。向其敬礼之菩提心之体性为何？乃如来之清净意，具有意之自性身。由于对所化众生显现金刚身等形象，故持有身语意之金刚。以三金刚成就佛陀，并安立于不住涅槃，故为佛陀菩提之善示者。如是之菩提心大金刚持，向您敬礼。如是说。菩提心品，即第二品之释。秘密释·明灯·遣除意之黑暗中，第二品之释。
English
Because all activities are accomplished, everything is meaningful. Because the mandala of the gods is greatly rejoiced, the Bodhicitta is perfectly complete. Bodhi is the ultimate truth. Conduct is the conventional truth. The non-separation of the two truths is the great Vajra, thus I prostrate to you. What is the nature of the Bodhicitta to whom one prostrates? It is the pure mind of the Tathagata, possessing the body of the nature of mind. Because the Vajra body and other forms appear to those to be tamed, it holds the Vajra of body, speech, and mind. It accomplishes Buddhahood with the three Vajras and establishes it in non-abiding Nirvana, thus it is the excellent revealer of Buddha's Bodhi. To such a great Vajradhara of Bodhicitta, I prostrate. Thus it is said. The chapter on Bodhicitta, that is, the explanation of the second chapter. From the Secret Commentary, the Clear Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind, the explanation of the second chapter.