Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་ལན་དུ། སློབ་མས་ཀྱང་། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྩལ་ལགས། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུའང་བསྩལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཅི་འདོད་པར། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་བསྩལ། །ཞེས་ཚིག་གི་གཏང་རག་ཏུ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག ལམ་འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ། ཕྱག་དང་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གྱིས། །གཙོ་བོ་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྐྱོབས། ཁྱོད་ཞབས་པད་མོ་སྤང་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་གཞན་ལ་སྐྱབས་མ་མཆིས། །འགྲོ་བའི་དཔའ་བོ་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །བདག་ལ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས། བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་གནས་སུ་བཅུག་ལ། དེ་ནས། དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་དབང་བཞི་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདག་བྱིན་རླབས་དེའང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། མཚན་དཔེ་སོགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞིང་། །སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་སློབ་མ། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཉེར་ལེན་དང་། རླུང་ལྔའི་
Chinese
瑜伽之最胜，如次第般完全了知，依止金刚萨埵之果位。如是说。其答复，弟子亦云：我获最胜成就，亦赐予一切三摩地之果，于一切有情随其所欲，赐予无上之成就。以此献上酬谢之词。此后，汝于菩提心之坛城中，获得智慧之灌顶，净除意之垢染，得权修持光明道，已令具有现证法身果位之福分，如是传达。是智慧之灌顶。此后，为第四灌顶之义，以顶礼及献曼扎先行，弟子执持不动之慢，观想上师为三身无别之自性，合掌并持鲜花，云：具一切智智慧之蕴者，清净有轮者，今日所说之珍宝，主尊请垂念于我，舍弃汝之莲足后，主尊我无有其他救护，有情之雄猛大能仁，请定赐予我灌顶。如是祈请三次后，如前一般遮盖弟子之面容，安置于禅定之坐姿处。此后，当以言词之门介绍第四灌顶，于此，第四灌顶者，即一切皆空光明，而令其现前者，亦为观修幻身之前行者。如是云：以我加持之次第，则将获得光明。因此金刚阿阇黎，首先向我展示加持。如是说。而我加持者，乃是仅由风心所成之幻化般的身体，具足相好等一切形象之最胜，如镜中之影像般，如是亦云：解脱有实与无实，善绘金刚萨埵像，于无垢之明镜中，如显现清晰之影像般，具足一切形象之最胜，身相观之不厌足，向彼善妙之弟子展示，此说为我加持。如是说故。因此首先弟子，以心、显现、三者之近取，及五气之
English
The best of yoga, completely understand in due order, rely on the state of Vajrasattva. Thus it is said. In response, the disciple also said: I have received the supreme accomplishment, and also bestowed the fruit of all samadhis. To all sentient beings, according to their wishes, bestow the unsurpassed accomplishment. With these words, offer thanks. After that, you have received the wisdom empowerment in the mandala of bodhicitta, purified the defilements of the mind, empowered to meditate on the clear light path, and have been made to have the fortune to realize the fruit of the Dharmakaya, thus it is conveyed. It is the wisdom empowerment. After that, for the meaning of the fourth empowerment, with prostrations and offering mandalas preceding, the disciple holds the pride of immovability, visualizes the lama as the nature of the three bodies inseparable, joins the palms with flowers, and says: Possessing the aggregate of omniscient wisdom, purifying the wheel of existence, with the preciousness spoken of today, may the chief lord protect me with kindness. Having abandoned your lotus feet, chief lord, I have no other refuge. Heroic great sage of beings, please definitely grant me empowerment. Having prayed three times in this way, as before, cover the disciple's face, and place him in the position of meditative posture. After that, the fourth empowerment should be introduced through the door of words. Here, the fourth empowerment is that all is emptiness and clear light, and that which makes it manifest is also that which precedes the meditation on the illusory body. As it is said: By the order of my blessing, the clear light will be obtained. Therefore, the Vajra Acharya, first showed me the blessing. Thus it is said. And that self-blessing is a body like an illusion made only of wind and mind, possessing the best of all forms such as signs and examples, like a reflection in a mirror. Thus it is also said: Liberated from real and unreal, the well-drawn Vajrasattva image, in the stainless mirror, is like a clear image appearing. Possessing the best of all forms, the body is never satisfied by seeing, shown to that excellent disciple, this is said to be self-blessing. Thus it is said. Therefore, first the disciple, with the near attainment of mind, appearance, and the three, and the five winds,
Tibetan
ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ནས། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའམ། ནམ་མཁའ་པ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། རྟགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོར་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ན། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་འགགས་པས། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱི་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མར་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་པོ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བདུན་འགགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསུམ་པ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་ལྟ་བུས་དྲན་རིག་གི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་འགགས་པ་ཅི་ཡང་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་འབྱུང་། དེའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ན། དཔེར་ན། ཐོ་རངས་ཀྱི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྣང་མུན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་དང་། མར་ལ་མར་བཞག་གི་ཚུལ་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ནས་ཅུང་ཞིག་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་གཞུག་གོ ། འོད་གསལ་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་ན། ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའམ། གཉིད་ལོག
Chinese
由共同作用的因缘所成就的如幻之身，观想为大金刚持显现而自性空，如同镜中影像。之后，再次向镜子哈气，或者如同天空中的彩虹消逝一般，一切融入空性光明之中。各种征兆依次出现：首先，地融入水，如同海市蜃楼；之后，水融入火，如同烟雾；之后，火融入风，如同萤火虫；之后，风融入识，如同燃烧的蜡烛；之后，识融入光明，八十种自性分别念依次止息，心之三种显现的智慧依次显现。首先，由贪欲产生的三十三种自性止息，菩提心普贤第一显现的智慧显现，如同月光升起。之后，由嗔恨产生的四十种自性止息，菩提心普贤第二显现增长的智慧显现，如同日光升起。之后，由愚痴产生的七种自性止息，菩提心普贤第三显现近得的智慧显现，如同傍晚的黑暗一般，所有忆念的分别念止息，出现一无所知的体性。之后，近得显现融入光明，例如，黎明时分无云的天空，远离所有显现与黑暗的遮蔽，如同见到天空的本色一般，能所等戏论的相全部寂灭，一切法的实相胜义谛，如同水注入水中，油注入油一般，各自自证智的显现，也称为一切空性光明。也称为般若波罗蜜多、如是、真实之边、胜义谛，指示说这就是第四灌顶的体性，说远离一切事物等等，之后稍作等持。如果仅仅安住于光明，就会堕入寂灭涅槃的边际，所以要像鱼从水中跃起，或者醒来一样。
English
The illusory body arising from co-emergent causes, contemplate as the great Vajradhara appearing but empty of inherent existence, like a reflection in a mirror. Then, breathe on the mirror again, or like a rainbow dissolving in the sky, everything dissolves into emptiness and luminosity. The signs appear in sequence: first, earth dissolves into water, like a mirage; then, water dissolves into fire, like smoke; then, fire dissolves into wind, like a firefly; then, wind dissolves into consciousness, like a burning candle; then, consciousness dissolves into luminosity. As the eighty innate conceptions gradually cease, the wisdom of the three appearances of mind gradually manifests. First, as the thirty-three innate qualities arising from desire cease, the wisdom of the first appearance of Samantabhadra's bodhicitta manifests, like the rising of moonlight. Then, as the forty innate qualities arising from hatred cease, the wisdom of the second appearance of Samantabhadra's bodhicitta, the increasing appearance, manifests, like the rising of sunlight. Then, as the seven innate qualities arising from ignorance cease, the wisdom of the third appearance of Samantabhadra's bodhicitta, the near-attainment appearance, manifests, like the darkness of twilight, all conceptual thoughts of memory cease, and a nature of unknowingness arises. Then, the near-attainment appearance dissolves into luminosity, like the cloudless sky at dawn, free from all obscurations of appearance and darkness. Just as one sees the natural color of the sky, all signs of elaboration, such as subject and object, are completely pacified. The ultimate truth of the nature of all phenomena, the union of water with water, and oil with oil, is the manifestation of individual self-aware wisdom, which is also called the emptiness luminosity of all things. It is also called Prajnaparamita, Suchness, the true limit, and ultimate truth, indicating that it is the nature of the fourth empowerment. After instructing to be free from all things, etc., one is placed in equipoise for a while. If one remains solely in luminosity, one will fall into the extreme of peaceful nirvana, so one must rise like a fish from water, or awaken from sleep.