Tibetan
མ་མགོན་ལས་བཀའ་དྲིན་རྗེས་ཐོབ་ནས། །རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གསལ་བྱས་ཞེས། །རྒྱ་བོད་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་འབྱེད། ཟླ་གྲགས་སོགས་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་སྡེ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས། །འདི་དག་ཐེག་མཆོག་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དེ། །ཐེག་ཆེན་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་རྣམས། །གཉིས་པོ་འདི་ཡི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར། །གང་གིས་བཀྲལ་དེ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་དགོངས་འགྲེལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་བཞི། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་། །ལུགས་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་གྲུབ་མཐའི་ཁོངས་སུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །ཚུལ་འདི་དག་ལ་ལེགས་པར་འདྲིས་བྱས་ནས། །ཆོས་ལུགས་གཞུང་ལུགས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ལ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མཛེས་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྨོངས་རྣམས་གཙོར་བྱེད་པའི། །ལོག་པའི་གཞུང་དང་ཆོས་ལུགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཚད་མར་གྲགས་པ་ཡི། །གཞུང་ལུགས་འགའ་ལའང་ཡིད་བརྟན་མེད་པ་མཐོང་། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འགྲེལ། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པ། བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་སོགས་ཤམྦྷ་ལ་ནས་འོངས་པར་གྲགས་ལ་སོགས་ས་བཅུ་ཡི། །དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་ན་ཡང་། །རིགས་དང་མི་རིགས་རྣམ་འབྱེད་བློ་ལྡན་གྱིས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཐད་པའི་ཚུལ་མ་མཐོང་། །དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་མེད། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་ནང་འགལ་བ་དུ་མ་མཐོང་། །གང་གིས་བླངས་པའི་ཁུངས་ཀྱང་མི་སྣང་ན། །དུས་འཁོར་རྒྱ་གར་དུ་བྱུང་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ་ལྟར་གྲགས་པ་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཚད་མར་མི་བཞེད་པར་གྲགས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡས་མན་ངག་སྙེ་མར། འོ་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་གཞུང་ནས། ཐེག་པ་གསུམ་དང་འགལ་བར་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེས་ན་དེའི་གཞུང་བྱེད་པའི་གྲགས་པ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མང་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་སྨྲ་ལ། དེས་ན་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་མི་སྤོངས་པ་ལ་འགལ་བ་འགའ་ཙམ་ཡང་སྤོང་བར་རྩོལ་བ་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འཁྲུལ་སྤོང་ལ་སོགས་སུ་བཀག མཁས་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲིས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་འདྲེས་པའི་རྒྱུད་ཡིན
Chinese
从怙主处获得恩德之后，宣扬唯识宗的宗义，被称为印度和西藏的大车——善护。月称等和西藏的译师之首益西德等人也这样称呼。这些是开创大乘车轨者，大乘经和续部的意趣，如果与这两位的宗规不符，无论谁解释都会被认为是邪道。如此，诠释意趣的四大车轨，在印度圣地出现。凡是不符合这些宗规的，就不是善逝宗义的范畴。因此，所有希望自己做得好的人，都应该好好熟悉这些道理，然后在教法、宗义、宗派的各个方面进行分析，这样才好看，否则就不好看了。在这雪域之中，以愚昧者为主导的邪说和教法数不胜数。我看到，即使是对智者们公认的某些宗义，也无法信任。时轮根本续和注释、金刚心注释、胜乐赞释等据说来自香巴拉，据说是由十地自在者们所著，但如果具有辨别种姓和非种姓智慧的人进行分析，就看不到合理的道理。时轮根本续中没有ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。在略续中，我看到了许多内在矛盾。如果连从何处获得都不知道，那么，在时轮在印度出现时，被称为第二一切智者的寂天论师等，据说并不认为是可靠的。由于这个原因，阿跋耶论师在《心要穗》中说：“那么，时轮等及其后续的论著中，与三乘相违背的观点，因此，撰写这些论著的格热巴、白莲花、金刚藏和金刚手之名者，都不是菩萨。”许多智者这样说。因此，对于所有矛盾都不放弃的人，却努力放弃一些矛盾。金刚持大持明吉祥称也禁止了根本堕罪的错谬等。大学者具吉祥宝剑也认为是内外混合的续部。
English
Having received grace from the Protector, it is said that they clarified the tenets of the Mind-Only school. They are known as the great chariots of India and Tibet—Lekdenjé. This is also said by Chandrakirti and others, as well as the chief Tibetan translator, Yeshe Dé, and others. These are the founders of the Mahayana chariot. The intentions of the Mahayana sutras and tantras, if interpreted in a way that does not conform to the system of these two, are understood to be a wrong path. Thus, the four great chariot traditions of commentary arose in the noble land of India. Whatever does not conform to these systems is not within the scope of the Sugata's tenets. Therefore, all who wish themselves well should become well-acquainted with these principles, and then, when analyzing the various aspects of dharma, tenets, and philosophical schools, it will be beautiful, otherwise it will not be. In this land of snow, there are countless heretical doctrines and religions that are led by the ignorant. I see that even some of the philosophical systems that are considered authoritative by scholars cannot be trusted. The Kalachakra Root and Explanatory Tantras, the Vajra Heart Commentary, the Blissful Supreme Praise Commentary, and so on, are said to have come from Shambhala, and are said to have been composed by the lords of the ten bhumis, but if those with the wisdom to distinguish between lineages and non-lineages analyze them, they do not see a reasonable way. In the Kalachakra Root Tantra, the two syllables e-vaṃ are not present. In the Condensed Tantra, I see many internal contradictions. If the source from which it was taken is not visible, then when the Kalachakra appeared in India, masters such as Shantipa, who was known as the second omniscient one, are said not to have considered it reliable. For this reason, Master Abhaya says in the Maṇḍala Sprout: "Then, the views in the Kalachakra and other texts that follow it, which contradict the three vehicles, therefore, those named Kirti, White Lotus, Vajragarbha, and Vajrapani, who compose these texts, are not bodhisattvas." Many wise ones say this. Therefore, those who do not abandon all contradictions strive to abandon even a few contradictions. The great Vajradhara Drakpa Gyaltsen also forbade errors in root downfalls and so on. The great scholar Jomden Raldi also considered it a tantra that mixes outer and inner aspects.
Tibetan
་པར་གསུངས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་སྐད་ཤན་འབྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་དོ། །འཕྱོན་མའི་བུ་བཞིན་འདི་ལ་སུ་ཡིད་རྟོན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་མ་མཐོང་ནས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཡང་། །དཔྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་འགའ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད། །གཞུང་ཙམ་ཀློག་པའི་མཁས་རྣམས་འདི་ཡིས་ཚིམ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་མཚན་བརྗོད་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མདོ་ལ་ཡང་སྡུད་པ་སོགས་དབྱངས་སྙད་ཀྱིས་སྡུད་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་ལ། །ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་མེད་པར་རིགས་ན་ཡང་། །གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཕྱིར། །ཐུབ་པས་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་སྨོས་སོ་ཞེས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་དུ་དྲངས་དེ་དང་འདི་ཡི་འགལ་བའང་སྤོང་བར་གྱིས། །ཐོག་མར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས། །གྱིས་ལ་ང་ཡི་མདོ་རྣམས་སྡུས་ཤིག་ཅེས། །སྟོན་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་སོགས་སུ་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཅི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་འདི། །གང་ཕྱིར་དང་པོར་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཅི་འདི་བདེ་གཤེགས་གསུང་ཡིན་ནམ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་ཡིན་ནམ་ཅི། །བདག་གི་སོམ་ཉི་འདི་ཀུན་ནས། །སྲིད་མཐར་ཕྱིན་པས་བསལ་དུ་གསོལ། །དམ་ཆོས་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་དབང་པོའི་ཚིག་གསན་ནས། །དེ་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱིན་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས། །གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡིས། །དང་པོར་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ། །དེ་ནི་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་གཉན་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་ཇི་བཞིན་བསྟན། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །ཝ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེར་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར་བཞུགས་པས། །དམ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་ནི། །ཨེ་ཝཾ་དེ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་དང་། སྒྲོན་གསལ་དུ། འདིར་གསོལ་བ། དགོངས་པ་གང་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད། འདི་སྐད་བདག་གི་ཞེའམ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
如是宣说，并造了辨别内外道法之论著。如同妓女之子，谁会信任此人？因此，未见可信之处，故于圣地和雪山之中，亦有少数具慧之人进行辨析。仅读经文之学者，以此为满足。于宣说不共之续部，如《名称赞》、《密集》后部等，以及于经部中，也有以音韵收摄，于根本续的某些支分中。虽认为无（ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，如是）二字亦可，然于其他如何认为，则生疑惑。八万四千法之基，故能仁最初说（ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，如是）。如是于天王所请问之续部中所说。如是引用《明灯论》，请消除此与彼之矛盾。最初如是我闻，作如是言，收摄我之经部，如是导师对众比丘开示如是等语。何故此说如是？何故最初作此连结？此是善逝之语耶？或是声闻所说耶？我之疑惑，祈请由证达有边者消除。圣法功德之演说者，听闻天王之语后，赐予善哉之语。世尊如是说。何故一切见者，最初说如是之语？天王，应如是如次第珍重。八万与四千之法蕴，如是众多之总基与父母，如是于二字中显示。字母（ཨེ་，ए，e，诶）为母，（ཝཾ，वं，vam，瓦木）为父而称之。于彼明点中结合，彼结合甚为稀有。于（ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，如是）二字幻化中，一切智者安住于此，故于圣法开示之初，故说（ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，如是）。如是说。于《明灯论》中，于此请问，以何意而作收摄，故于一切如来之经典中，作如是我闻之语。如是我之语，或如是我闻等语，亦能作表示耶？答曰：一切如来
English
Thus he spoke, and also composed treatises distinguishing between internal and external Dharma terms. Like the son of a prostitute, who would trust this person? Therefore, not seeing anything to trust in him, even in the sacred land and among the snowy mountains, some great discerning ones have analyzed him. Scholars who only read the texts are satisfied with this. In the explanation of uncommon tantras, such as the later tantras of the *Namasangiti*, *Guhyasamaja*, etc., and also in the sutras, there are collections of melodies, and in some branches of the root tantra. Although it is considered possible to be without the two syllables (ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，Thus), doubts arise as to how it can be considered possible in others. Because it is the basis of the eighty-four thousand dharmas, the Able One first spoke (ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，Thus). As it is said in the tantra requested by the Lord of the Gods. As quoted in the *Lamp Illuminating*, please eliminate the contradiction between that and this. "Thus have I heard at one time," do so, and collect my sutras, as the Teacher instructed the monks to collect the Dharma correctly. Why is it said, "Thus"? Why is it first connected? Is this the speech of the Sugata? Or is it spoken by the Shravakas? Please dispel my doubts, O you who have reached the end of existence. The speaker of the virtues of the sacred Dharma, having heard the words of the Lord of the Gods, gave the word "Excellent." The Bhagavan spoke thus. Why did the All-Seeing One first speak the words "Thus"? O Lord of the Gods, hold it dear in order. The eighty-four thousand aggregates of Dharma, the basis and parents of such a number, are shown in the two letters. The letter (ཨེ་，ए，e，E) is the mother, and (ཝཾ，वं，vam，Vam) is known as the father. In that bindu there is union, and that union is most wonderful. In the illusion of the two syllables (ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，Thus), the All-Knowing One dwells here, therefore, at the beginning of the teaching of the sacred Dharma, (ཨེ་ཝཾ，ऐवं，evam，Thus) is explained. Thus it is said. In the *Lamp Illuminating*, here is the question: With what intention does one collect, so that in all the scriptures of all the Tathagatas, one makes the statement, "Thus have I heard"? Is it possible to indicate by saying, "Thus my word," or "Thus have I heard"? The answer is: All the Tathagatas.