Tibetan
དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔྱད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དུ་གསོལ་བ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔྱད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དུ་གསོལ་བ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཔྱད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་འཕྲིན་དུ་གསོལ་བ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་ཀུན། །མ་ལུས་ཐུགས་སུ་ཆུད་གྱུར་ཅིང་། །གཞན་ལའང་བརྩེ་བས་རྗེས་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བདག་ཅག་དད། །མི་ཤེས་མུན་པ་སེལ་བའི་སྣང་བྱེད་མཆོག །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ་ཆོས་དང་། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཟིགས་པའི་སྤྱན་མངའ་བ། །འཕགས་མཆོག་དགེ་འདུན་ཚོགས་ལའང་བདག་གུས་སོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་ཅིང་། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་འཚོང་བའི་དོན་མཐུན་པ། །འདོད་པའི་ཁོལ་པོ་སྲེད་པའི་རྗེས་འབྲང་མི། །མཁས་པར་རློམས་གཞན་དེ་དག་མིང་ཙམ་ཡིན། །དེ་དག་ལ་འཕྲིན་འདི་སྤྲིང་པ་མ་ཡིན། འོ་ན་གང་ལ་སྤྲིངས་ཤེ་ན། ཐུབ་བསྟན་འགྲོ་བའི་དམིགས་བུ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་། །གསུང་རབ་དེ་ཉིད་འབྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ལུང་རིགས་བདུད་རྩིས་བློ་གྲོས་ལུས་རྒྱས་པའི། །བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྙན་དུ་འདི་སྤྲིང་ངོ་། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཐུབ་བསྟན་ཡིད་བཞིན་ནོར། །སྒྲོ་སྐུར་དྲི་མའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་གོས་པ། ལུང་རིགས་རྣམ་དག་གངྒཱའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །རྟག་ཏུ་བྱི་དོར་བྱེད་ལ་བརྩོན་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུའང་གསུང་མོད་ན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །དམན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་དོན་འཕགས་པ་ལྷས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་བཤད་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་ལ་མོས་རྣམས་ལ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་བསྐོར། །གཅིག་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མོས་རྣམས་ལ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་། །ཆགས་ཅན་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྣམ་མང་རྒྱུད་སྡེའི་ཆོས་འཁོར་ཨུ་རྒྱན་སོགས་གཞན་དུ་བསྐོར། །ཐུབ་པ་ནོངས་འོག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཉིད་དུ། །འོད་སྲུངས་ཉེ་བར་འཁོར་དང་ཀུན་དགའ་བོས། །ཐེག་པ་དམན་པའི་སྡེ་སྣོད་རིན་ཆེན་གསུམ། ། སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་བསྡུས་ཞེས་འདུལ་བ་ལུང་ལས་འབྱུང་། །དེ་ནས་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་བཅུ་འདས་ཚེ། །ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རུ། །གྲགས་པ་ལ་སོགས་འཕགས་པ་ད
Chinese
从时轮的论述出发，献给持教者的信函，名为《宝鬘》。 从时轮的论述出发，献给持教者的信函，名为《宝鬘》。 从时轮的论述出发，献给持教者的信函，名为《宝鬘》的著作。顶礼十方诸佛及菩萨众！ 谁人对于所知的一切，完全领悟于心中，并且以慈悲教导他人，我们信仰那位佛陀。 驱散无知黑暗的最胜光明，具有经教和证悟的自性之正法，以及拥有如所有和尽所有之见的慧眼者，我也恭敬殊胜的僧伽众。 对于佛教不特别执着，将珍贵的正法当作商品来贩卖，成为欲望的奴隶，追随贪欲之人，自以为是的那些人，仅仅是徒有虚名。 这封信不是寄给他们的。那么寄给谁呢？寄给那些视释迦牟尼的教法为众生的目标，并且总是努力阐释经文，以经教和理证的甘露滋养智慧之身的持教者们。 利益和安乐之源，如意宝般的释迦牟尼教法，被诽谤和污垢的泥潭所沾染，要经常努力用清净的经教和理证的恒河之水来清洗。 虽然在其他圣地也有宣说，但释迦牟尼佛，为了那些喜欢简略的两个偈颂的意义的人，圣天以《行集》来解释，以及对于广大的佛法有兴趣的人。 八万四千法门之法轮，最初是由离欲之身所转。 对于那些特别喜欢深奥佛法的人，也化现为转轮王之身。 为了调伏具有贪欲的众生，在邬金等地也转了各种续部的法轮。 释迦牟尼佛在诺卧（藏语地名）的王舍城，由大迦叶、阿难和近圆，将小乘的三藏，毫无增减地汇集，这是在律藏中记载的。 在那之后过了一百一十年，在广严城大城市中，具称等诸位圣
English
A Garland of Jewels, a Letter to the Holders of the Doctrine, Based on the Study of the Wheel of Time. A Garland of Jewels, a Letter to the Holders of the Doctrine, Based on the Study of the Wheel of Time. This is the treatise called A Garland of Jewels, a Letter to the Holders of the Doctrine, Based on the Study of the Wheel of Time. I prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions! Whoever has completely comprehended in their mind all that is to be known, and who also compassionately guides others, to that Buddha we have faith. The supreme light that dispels the darkness of ignorance, the sacred Dharma that is the essence of scripture and realization, and the noble Sangha who possess the eye of wisdom that sees all that exists, to them I also pay homage. This letter is not sent to those who do not hold the Buddha's teachings dear, who trade the precious Dharma for profit, who are slaves to desire, followers of craving, and who boast of being learned but are merely nominal. To whom, then, is it sent? It is sent to the ears of those holders of the doctrine who see the teachings of the Buddha as the aim of beings, who always strive to explain the scriptures, and whose bodies of wisdom are nourished by the nectar of scripture and reason. The teachings of the Buddha, the wish-fulfilling jewel that is the source of benefit and happiness, are stained by the mud of slander and impurity. May we always strive to cleanse them with the pure stream of the Ganges of scripture and reason. Although it is said in other sacred lands, the Buddha, for those who like the meaning of the two concise verses, Arya Deva explained in the Compendium of Practice, and for those who are interested in the vast Dharma. The wheel of Dharma of eighty-four thousand teachings was first turned by a body free from desire. For those who particularly like the profound Dharma, he also manifested as a Chakravartin king. For the sake of taming beings with attachment, he also turned the wheel of Dharma of various tantras in Oddiyana and other places. The Buddha, in Rajagriha in Nonok (Tibetan place name), Kashyapa, Ananda, and Upali gathered the three pitakas of the Hinayana without any additions or omissions, as it is recorded in the Vinaya. Then, one hundred and ten years later, in the great city of Vaishali, the noble ones such as Kirti,
Tibetan
གྲ་བཅོམ་བདུན་བརྒྱ་ཡིས། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་བྱས་ཞེས་ཕྲན་ཚེགས་ལས་གསལ་བར་ཐོས། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་གཡོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་ཕྱེད་དང་པོའི་དོན་རྟོག་གེ་འབར་བར་ཡོད། ཕྱི་མའི་དོན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་ཏེ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གྱེས། །རྒྱལ་པོ་ཀྲི་ཀྲིའི་རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་མདོ་སྡེ་ཡི། །རྗེས་འབྲང་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་བྱས་ཞེས་གྲགས། །ཐེག་ཆེན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་རྣམས། །བྱམས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དབྱངས་སོགས། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡུས་སོ་ཞེས། །ཚད་ལྡན་མཁས་པའི་གཞུང་དུ་རྟོག་གེ་འབར་བར་གསལ་བར་བཀོད། །ཉི་མ་གུང་པ་ཤྭ་ནའི་གོས་ཅན་སོགས། །ཉན་ཐོས་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ཐུབ་པས་འདུལ་བ་ལུང་དུ་གསུངས། །ཐེག་ཆེན་བསྟན་ལ་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་ལུང་ལང་གཤེགས་སོགས་ནས་བསྟན་ཏེ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུ་གསུང་རབ་ཀྱི། །དགོངས་འགྲེལ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་བྱུང་། །མངོན་པ་སྡེ་བདུན་བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་སོགས། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་བྱེད་ཐོར་མར་དར། །མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ཐུབ་པ་བཞུགས་པའི་དུས་ན་མོའུ་འགལ་བུ་ལ་སོགས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཞེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་འདོད་ཀྱང་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པར་མདོ་སྡེ་པ་དང་དབྱིག་གཉེན་སོགས་བཞེད་དེ། མཛོད་འགྲེལ་དུ། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མིག་ནི་ཟུམ་གྱུར་ཅིང་། །དཔང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འདས་པ་ན། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་རང་དགར་གྱུར་པ་ཡི། །རྟོག་གེ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་འདི་དཀྲུགས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །བསྟན་བཅོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་སོགས། དོན་ལ་ཡིད་བརྟན་མ་མཐོང་ནས། །མདོ་སྡེའི་དོན་ལ་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱད་དེ། །དོན་རྣམས་འཇོག་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་པ་ཞེས་གྲགས། །སྟོན་པ་འདས་ནས་བཞི་བརྒྱའི་ལོ་འདས་ཚེ། །བེ་དྷའི་ཡུལ་དུ་ལི་ཙཱ་བྱི་གཞོན་ནུ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས། །ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་པར་མདོ་སྡེའི་ཚོགས་ལང་གཤེགས། སྤྲིན་ཆེན། རྔ་བོ་ཆེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཆེ་བ་སོགས་ལས་གསུངས། །ཀླུ་ཡི་ཡུལ་སོགས་རྟོག་གེ་འབར་བར་ཡོད། འཇིག་རྟེན་གཞན་དག་ནས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་མདོ་སྡེ་རྣམ་མང་བླངས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་མུན་པ་སྟུག་པོ་བཅོམ། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་སྒྲོན་མེ་དེ་ཡིས་སྤར། །དེ་འོག་ཐུབ་པས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ནས་ལུང་བསྟན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། །མི་ཕ
Chinese
据说，七百位阿罗汉进行了第二次结集，这在《琐事》中清楚地记载。此后，逐渐地，魔业兴起，这首偈颂的前半部分的意思在《正理之光》中有阐述。后半部分的意思为智者所知：佛陀的教法分裂成十八部。据说，随国王克里克里的梦境预言的经部，进行了第三次结集。众多广大的大乘经部，由弥勒、观世音和文殊等菩萨们很好地结集了，这在具量智者的论典《正理之光》中清楚地记载。日食子、穿狗皮衣者等，佛陀在律藏中说他们是声闻乘教法的执持者。大乘教法的佛陀之补处，龙树、龙王等前往龙宫等处宣讲。第二次结集之后，出现了经文的四种注释宗派的区分。论藏七部、《分别解说海》等，说一切有部的论著零星地兴盛起来。论藏七部，说一切有部认为佛陀住世时，目犍连子等阿罗汉们结集了。但经部师和世亲等认为，第二次结集之后，由凡夫俗子们结集了。在《俱舍论释》中说：导师世界的眼睛已闭上，作为见证的人们大多已逝去，未见其真，随心所欲的恶劣思辨者们扰乱了此教法。因此，论著论藏七部等，未见其义而轻信，以理分析经部的意义，为了安立诸义，故称为经部师。佛陀逝世四百年后，在毗提诃国，名叫龙树的比丘，为了弘扬佛法，前往经部聚集之处。在《大云经》、《大鼓经》、《文殊根本续》等中都有记载。龙宫等处在《正理之光》中有记载。从其他世界，取来了甚深广大的众多经部，摧毁了常断边见的黑暗，燃起了离边的中观明灯。此后，佛陀在《文殊根本续》中预言，无著将
English
It is said that seven hundred Arhats conducted the Second Council, which is clearly recorded in the "Minor Matters." Thereafter, gradually, the works of demons arose, and the meaning of the first half of this verse is explained in "Light of Reasoning." The meaning of the latter half is known to the wise: the Buddha's teachings split into eighteen schools. It is said that the Sutra Pitaka, following the dream prophecy of King Krikri, conducted the Third Council. The numerous vast Mahayana Sutras were well compiled by bodhisattvas such as Maitreya, Avalokiteshvara, and Manjushri, which is clearly recorded in the authoritative scholar's treatise "Light of Reasoning." The Solar Eclipse Child, the one wearing dog skin, etc., the Buddha said in the Vinaya that they are the holders of the Hearer Vehicle teachings. For the Mahayana teachings, Nagarjuna, the Dragon King, and others went to the Naga realm to teach as the successor of the Victorious One. After the Second Council, the distinction of the four commentary schools of the scriptures arose. The seven Abhidharma treatises, the "Ocean of Specific Explanations," etc., the treatises of the Sarvastivadins flourished sporadically. The Sarvastivadins believe that the seven Abhidharma treatises were compiled by Arhats such as Maudgalyayanaputra when the Buddha was alive. However, the Sutra school and Vasubandhu and others believe that after the Second Council, they were compiled by ordinary people. In the commentary on the Abhidharmakosha, it says: "The Teacher, the eye of the world, has closed, and most of the witnesses have passed away. Those who have not seen the truth and act as they please, the evil speculators, have disturbed this teaching." Therefore, the treatises, the seven Abhidharma treatises, etc., without seeing their meaning and trusting them, analyze the meaning of the Sutras with reason, and are called Sutra masters in order to establish the meanings. Four hundred years after the Buddha's passing, in the country of Videha, a young man named Nagarjuna became a monk, and in order to propagate the Dharma, he went to the gathering place of the Sutras. It is recorded in the "Great Cloud Sutra," the "Great Drum Sutra," the "Manjushri Root Tantra," etc. The Naga realm and other places are recorded in "Light of Reasoning." From other worlds, he took the profound and vast Sutras, destroyed the darkness of eternalism and nihilism, and lit the lamp of the Middle Way, free from extremes. Thereafter, the Buddha prophesied in the "Manjushri Root Tantra" that Asanga will