Chinese
杰尊玛融入。杰尊玛化为光，如镜子上哈气般从边缘向中心（第六页）消失。在那状态中，一同安住于无生大印。就在那状态中安住，直到厌倦。如果厌倦了，就从空性中起立为杰尊玛，行持行为。之后将善根回向菩提。如此不间断地修持，外在的障碍、邪魔。内在的障碍四种聚合。秘密的障碍烦恼无法侵入，并且在自己的相续中生起功德之法，那得以安住。增长等不可思议之事将会发生。如果修持此法的近修，如前一样。观想杰尊玛。嗡 萨瓦 布达 啦 三百。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：嗡 一切 佛陀）班杂 贝若 杂那 啦 三百。（藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་，梵文天城体：वज्र वैरोचन，梵文罗马拟音：vajra vairocana，汉语字面意思：金刚 毗卢遮那）班杂 瓦那 尼 啦 三百。（藏文：བཛྲ་ཝརྞ་ནི་，梵文天城体：वज्र वर्णनि，梵文罗马拟音：vajra varṇani，汉语字面意思：金刚 颜色）总共九百遍。加上两个嗡，念诵到十万遍。由于加持巨大且深奥，所以非常秘密。依靠本尊身相而生起觉受的（第七页）时候，观想自己明观为本尊，在金刚宝瓶中，有一个白色明点，放射五种颜色的光芒。从那明点中，五种颜色的光芒从身体内部向上放射，身体全部充满五种颜色的光芒。身体全部以五种颜色的光芒的自性闪耀，因此外面的血肉全部清净。里面的筋脉、内脏等清净，因此五毒烦恼清净，五种颜色的光芒的身体和心识，在五种智慧的自性中明亮澄澈，专注其上。不间断地修持之前的座间。如果身体生起寒热疾病，观想在金刚宝瓶的孔中，有一个黑色明点，从那里面放射五种颜色的光芒。身体内部的所有疾病都被收集起来。从大小便道向下缓缓排出（第八页）。这样就能消除所有疾病。在死亡的时候，死亡的征象是地融入水，因此身体变得沉重僵硬。那时，放射光芒的白色明点，如果在右脚的肠子弯曲处有脉结。观想自己的意识与那脉结无二无别。从脉中向上逐渐引导。脚踝、小腿。膝盖。大腿的粗脉，向上逐渐引导。在下半身到达三脉交汇处。进入中脉的口中。观想脐轮生起火焰。
English
The Jetsunma merges. The Jetsunma dissolves into light, disappearing from the edges to the center (page 6) like breath on a mirror. In that state, abide together in the unborn great seal. Abide in that state as long as it lasts. If you get tired of it, arise as Jetsunma from emptiness and engage in activities. Afterwards, dedicate the root of virtue to enlightenment. By practicing in this way without interruption, external obstacles and evil spirits, internal obstacles of the four gatherings, and secret obstacles of afflictions cannot arise, and the qualities of virtue arise in one's own mindstream, which remains. Increase and other immeasurable things will happen. If you do the approach retreat of this, do it as before. Meditate on Jetsunma. Om Sarva Buddha La Three Hundred. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha，汉语字面意思：嗡 一切 佛陀) Vajra Vairochana La Three Hundred. (藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་，梵文天城体：वज्र वैरोचन，梵文罗马拟音：vajra vairocana，汉语字面意思：金刚 毗卢遮那) Vajra Varnani La Three Hundred. (藏文：བཛྲ་ཝརྞ་ནི་，梵文天城体：वज्र वर्णनि，梵文罗马拟音：vajra varṇani，汉语字面意思：金刚 颜色) A total of nine hundred times. Add two Oms and recite up to one hundred thousand times. Because the blessing is great and profound, it is very secret. When drawing out experiences based on the deity's form (page 7), visualize yourself clearly as the deity, and in the vajra jewel vase, there is a white bindu radiating five colors of light. From that bindu, five colors of light radiate upwards from inside the body, filling the entire body with five colors of light. The entire body is shimmering with the nature of five colors of light, so all the outer flesh and blood are purified. The inner tendons, internal organs, etc. are purified, so the five poisons of affliction are purified, and the body and mind of the five colors of light are clear and transparent in the nature of the five wisdoms, focus on that. Meditate without interruption on the previous session. If hot and cold diseases arise in the body, visualize a black bindu in the hole of the vajra jewel vase, and from that, five colors of light radiate. All the diseases inside the body are collected. They are slowly discharged downwards from the urinary and anal passages (page 8). This will eliminate all diseases. At the time of death, the signs of death are that earth dissolves into water, so the body becomes heavy and stiff. At that time, the white bindu radiating light, if there is a knot in the intestine of the right leg where it bends. Visualize your consciousness as inseparable from that knot. Gradually guide it upwards from inside the vein. The ankle, the calf. The knee. The thick vein of the thigh, gradually guide it upwards. When the lower body reaches the junction of the three veins. It enters the mouth of the central channel. Visualize the navel chakra arising with flames.
Tibetan
མ། ཡང་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། མར་སྣ་ཤེར་བཏབ་འགྲོ། དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་དྲངས་ལ་དེ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཤེས་པ་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་འགྲོ། དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་སྤྱི་བོར་དྲངས་ (༩)ལ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་རྒྱངས་ཏེ་འཐོན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དེ། ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལམ་གྱི་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ནམ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བསམ་མོ། །དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཤི་ན་བར་དོ་མེད་པར་གཟུགས་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། བདེ་ཞིང་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་ནོར་བུ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བྱུང་། ཡུམ་གྱིས་པདྨ་ནས་ (༡༠)ཐིག་ལེ་དམར་པོ་བྱུང་། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་མར་སོང་། །དཀར་པོ་གཡས་ནས་མར་སོང་། དམར་པོ་གཡོན་ནས་མར་སོང་ནས་ལྟེ་བར་འཛོམས་པ་དང་། མས་ཡར་འཁྱིལ་ཏེ། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་སྤྱི་གཙུག་མན་ཆད་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱིས་གང་བས་ལུས་སེམས་ལ་ཟག་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ་ལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་བཞག་གོ །སེམས་འཕྲོ་ན་སྔར་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཡང་ཚ་གྲང་གི་ནད་གང་བྱུང་ཡང་། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་མར་སོང་བས། ལུས་ཀྱི་ནད་ཚ་གྲང་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དེད་ནས་གཤང་སྒོ་ཆེ་ཆུང་ནས་མར་ནག་ཉི་ལི་ལི་སོང་སྟེ་སྦྱོང་ཤིང་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ཚངས་བུག་ནས་མར་ཐིམ་པས། ནད་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག །སྐྱེ་མེད་ (༡༡)བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །རྗེས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོའོ། ༈ །ཡང་སྐོམ་དུ་འཐུང་བ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ས་བོན་བསྒོམ་པ་ནི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཡིག་སེར་པོ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཨཱཿཡིག་དམར་པོའོ། །རྨི་ལམ་རང་ཟིན་གྱི་སྐབས་སུ། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ། དེའི་སྤྱི་བོ
Chinese
玛。又，当水融入火时，将酥油涂抹上去。那时，将明点引至喉咙，并专注于此。当风融入意识时，意识会变得散乱。那时，将明点与意识一起引至头顶（9），从头顶梵穴发出。明点与意识一起，观想成为俱生父母。那并非血肉之躯，而是显现而无自性，如同镜中的影像，或天空中的彩虹，或散发五色光芒的射线。若不散乱于此状态而逝世，则无需经历中阴，便可转化为色身圆满报身。在依靠上师进行迁识时，观想自心为本尊身，于头顶，上师金刚持以六种骨饰庄严，与金刚亥母佛母交合，观想其快乐微笑，并祈祷，从上师的宝珠中生出白色明点，佛母从莲花中（10）生出红色明点，从自己的梵穴降下。白色从右侧降下，红色从左侧降下，汇聚于脐间，然后向上回旋。从脐间以上至头顶，充满白色和红色明点，观想身心生起无漏俱生智，并在乐空不二的状态中安住，直至能够安住为止。若心散乱，则如前修持。又，无论发生冷热疾病，都观想上师父母如前，白色和红色菩提心从头顶梵穴降下，驱除身体的冷热疾病和一切罪障，从大小便道排出黑色的污垢，观想净化。然后，上师父母从梵穴融入，所有疾病都痊愈。于无生（11）乐空的状态中安住。之后，将善根回向菩提。༈ 又，在饮用甘露，感受暖乐之时，观想种子字：喉咙受用轮的中央是黄色嗡（唵，oṃ，圆满），同样，心间是蓝色吽（吽，hūṃ，降伏），脐间是红色阿（阿，āḥ，生起）。在梦中能够自主时，观想自己为胜乐轮，其头顶
English
Ma. Also, when water dissolves into fire, apply ghee. At that time, draw the bindu to the throat and focus on it. When wind dissolves into consciousness, consciousness becomes scattered. At that time, draw the bindu together with consciousness to the crown of the head (9), and emit it from the brahmarandhra at the crown of the head. The bindu together with consciousness, contemplate as the co-emergent father and mother. That is not a body of flesh and blood, but is appearance without inherent existence, like an image in a mirror, or a rainbow in the sky, or rays of light radiating five colors. If one dies without being distracted from this state, one will transform into the sambhogakaya without experiencing the bardo. During transference of consciousness relying on the lama, visualize your own mind as the deity's body, and at the crown of the head, the lama Vajradhara, adorned with six bone ornaments, in union with Vajravarahi, the mother, visualize them as happy and smiling, and pray. From the lama's jewel, a white bindu emerges. From the mother's lotus (10), a red bindu emerges, descending from your own brahmarandhra. The white descends from the right, the red descends from the left, converging at the navel, and then coiling upwards. From the navel upwards to the crown of the head, filled with white and red bindus, contemplate that the uncontaminated co-emergent wisdom arises in body and mind, and remain in the state of indivisible bliss and emptiness for as long as possible. If the mind wanders, practice as before. Also, whatever hot or cold disease arises, visualize the lama father and mother as before, the white and red bodhicitta descending from the brahmarandhra at the crown of the head, driving away the body's hot and cold diseases and all sins and obscurations, and discharging black filth from the large and small intestines, contemplating purification. Then, the lama father and mother dissolve downwards from the brahmarandhra, all diseases are healed. Abide in the state of unborn (11) bliss and emptiness. Afterwards, dedicate the merit to enlightenment. ༈ Also, when drinking nectar, during the experience of warmth and bliss, contemplate the seed syllables: in the center of the throat enjoyment wheel is the yellow Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), similarly, in the heart is the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏), and in the navel is the red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起). When dreams are under control, visualize yourself as Chakrasamvara, its crown