Tibetan
(༣༣༥)བགེགས། །ཐམས་ཅད་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་ཚར་ཆོད་ལ། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཤད་སྒྲུབ་མཐུན་པའི་རྐྱེན། །ཐམས་ཅད་ཡར་ངོའི་ཟླ་བཞིན་འཕེལ་བར་མཛོད། །ཅེས་བསྟོད། སྐབས་འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པར་མངའ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་འདོན་བྱ་རྒྱས་པ་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་དང་། བསྡུ་ན་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་པ་བློ་གྲོས་སེང་གེས་མཛད་པ་ནི། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་བླ་མ་དང་། །སོགས། དེ་ལྟར་མངའ་གསོལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་སྐུ་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། མགོན་པོའི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ཁྲུ་གང་བ་གཟི་འོད་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ (༣༣༦)བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་དང་གཟི་བྱིན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་བསྡུས་ཏེ་ཧཱུྃ་དེ་ལ་ཐིམ་པས་ཧཱུྃ་སྔོན་བས་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་གྱུར་ཏེ་མགོན་པོའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ། ཐུགས་ཀར་སླེབ་པ་དང་། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་མ་ཧེ་དང་གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་བརྫིས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཇེ་ཆེར་སོང་བ་དང་མགོན་པོ་ཡང་སྐུ་ཇེ་ཆེ་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་དང་། སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདི་གང་བ་ཙམ་བློས་འཁྱུད་ཚད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། མགོན་པོའི་འོད་ཟེར་འཁོར་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་སོ་སོ་ནས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ་ཞིང་། སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་བས་ནུས་མཐུ་ཆེ་བ་མེད་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ། འདི་ནི་གཙོ་བོར་མགོན་པོ་བདག་བསྐྱེད་ལ་ (༣༣༧)བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་། མདུན་བསྐྱེད་ལའང་ཁ་སྤོབ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ཅིང་། སྤྱིར་དཔྲལ་བའི་སིནྡྷཱུ་ར་ལ་རྟེན་ནས་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་སྤྱི་བོའི་མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱུད་འཇམ་དུ་བཏང་བ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པོ་ནི་མགོན་པོ་འདི་སྒྲུབ་ཕྱིན་མ་ཤེས་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་རྣམས་ནི་གཞུང་ཉིད་དུ་གསལ་ཞིང་ཚང་བར་ཡོད་དོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པ་དེ་ནི་གཙོ་བོར་གཏོར་སྒྲུབ་དང་། དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་
Chinese
（335）魔障。所有魔障皆以猛烈的行为彻底摧毁，眷属与受用、讲修和合的助缘，一切如上弦月般增长。如是赞颂。此时，应于特殊时节等进行加持。其详细念诵仪轨如我另行编排，若要简略，则如嘉拉康巴·洛哲僧格所著：吽。（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚持真如上师等。如是，无论进行详细或简略的加持，生起身之光彩的观想为：于护法之顶轮观想深蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，量如一肘，光芒炽盛。从彼放射光芒，迎请十方诸佛及其眷属、本尊坛城、勇士空行、护法守卫等一切之慈悲加持、能力威力，（336）以及一切有情无情、器情世界的庄严光彩，皆以光芒之形式汇集融入彼“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，令“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字较先前更为巨大，光辉炽盛，从护法之顶轮融入，直至心间。与忿怒阎罗敌、金刚怖畏、黑阎魔，三面六臂，践踏水牛与阎罗男女合一之身，彼身变得越来越大，同时护法之身也变得越来越大，光彩和光芒圆满具足，观想直至充满面前的虚空，乃至充满三千大千世界。护法之光芒照射到眷属身上，观想各自的光彩和光芒皆圆满具足。心想：于此三千大千世界之中，再无比此智慧护法更具能力威力者。此主要为观想护法自生，（337）然于对生护法亦可如是观想，此乃前辈大德之观点。总而言之，依靠额间之红粉而摄集空行，依靠顶轮之不动明王而调柔传承，依靠阎罗敌而生起光彩，此三者若不通达，则无法圆满修持此护法。其后之仪轨次第，于仪轨正文之中已详尽阐明。将事业之补充仪轨合为一体，主要适用于朵玛修法和盛大的时轮供养。
English
(335) Obstacles. May all obstacles be completely destroyed by fierce actions. May the circumstances for harmonious retinue, possessions, teachings, and practice all increase like the waxing moon. Thus praised. At this time, empowerment should be performed on special occasions, etc. The detailed recitation text for that is as I have arranged separately. If abbreviated, it is as composed by Gyal Lha Khangpa Lodro Sengge: Hūṃ. (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Vajradhara, the true lama, etc. Thus, whether performing detailed or abbreviated empowerment, the focus for generating the radiance of the body is: Visualize a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the crown of the Protector, one cubit in size, blazing with light. From that, rays of light emanate, inviting the compassion, blessings, power, and strength of all the Buddhas and their retinues of the ten directions, the yidam deities, heroes, dakinis, dharma protectors, and guardians, (336) and all the splendor and glory of all animate and inanimate things, the container and its contents, are gathered in the form of light rays and dissolve into that Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), making the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) larger than before and blazing with glory, dissolving from the crown of the Protector, reaching the heart. And the wrathful Yamāntaka, Vajrabhairava, the black three-faced, six-armed one trampling on the buffalo and the male and female Yama, become one, and that body becomes larger and larger, and the Protector also becomes larger, with splendor and radiance fully complete, visualizing it filling the space in front, and even filling this three-thousandfold world as far as the mind can grasp. And when the Protector's light rays strike the retinue, think that their splendor and radiance are fully complete from each of them. Think that in this three-thousandfold world, there is no one more powerful than this wisdom Protector. This is mainly for visualizing the Protector as self-generation, (337) but the former masters also considered it for front generation. In general, relying on the sindhūra on the forehead to subdue the dakinis, relying on the immovable king at the crown to soften the lineage, and relying on Yamāntaka to generate radiance, these three are indispensable for completing the practice of this Protector. Then, the subsequent procedures are clearly and completely explained in the text itself. Combining the supplementary activities into one is mainly necessary for torma practice and extensive Kalachakra offerings.
Tibetan
ཞིང་དེ་དག་གི་དམིགས་པའི་གནད་ཕལ་ཆེའང་གསལ་བར་བཀོད་པ་ལ་ནོངས་པ་མཆིས་ན་བླ་མ་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་སྙིང་ནས་བཟོད་པར་གསོལ་ན་ཚངས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བ་དང་ཡིག་ཆ་འདི་དག་གིའང་བཀའི་གཉེར་མཛད་དུ་གསོལ། གསང་སྒྲུབ་དང་བླ་མགོན་དབྱེར་མེད་སྙིང་ཞུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐབས་ (༣༣༨)སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གནད་གདམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་སོ་སོར་ལྟོས་པ་ལས་འདི་དག་གི་གཅིག་དཔེ་ཀུན་འགེབས་འོང་བ་མ་ཡིན་ལ། གཏོར་སྒྲུབ་དང་གཏོར་ཆེན་གྱི་གནད་དང་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་སོ་སོའི་ཞལ་གདམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་གཏོར་ཆེན་སོགས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དྲག་བསྐུལ་སོགས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་འདི་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་མི་མཁོ་བས་འདིར་མ་བྲིས་པ་དགོས་པ་བྱུང་ན་བེ་བུམ་དང་ཡིག་རྙིང་ལས་ལེན་པར་བྱའོ། །ཕྲིན་ལས་ལྷན་ཐབས་དད་པས་བྲིས་འདི་ཡང་། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཁྱབ་པའི། །ཆ་རྐྱེན་མཆོག་གྱུར་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་འདི་ལ། །བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཉིད་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་མགུལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་བསྟི་གནས་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། རྒྱལ་བ་ལྷ་ལས་བབས་ (༣༣༩)པའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོར་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །། (༣༤༠) (༣༤༡)མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་མཐིང་དཀར་གཉིས་ཀྱི་མངའ་གསོལ་དགེ་ལེགས་སྤྲིན་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། (༣༤༢)ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་མངའ་གསོལ་དབུལ་བར་འདོད་པས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གཏོར་ཆེན་དང་སྨན་ཕུད་སོགས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་བཤམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེ། ཀཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཐོད་པ་མཚན་ (༣༤༣)ལྡན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་བྲུཾ་ཨཱཾཿཛི༚་ཁཾ་ཧཱུྃ་རྣམས་ལས་ཤ་ལྔ། ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་བཱཾ་རྣམས་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨ་ལས་ཟླ་བ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བརྩེགས་པ། རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ལས་བ
Chinese
如果对于那些刹土的观想重点，大多数阐述不够清晰的地方，我向具足慈悲的怙主上师及其眷属们，从内心深处祈请宽恕，赐予梵天之成就，也请您掌管这些文献。以秘密修法和上师怙主无二融入心间为主的（338）总和个别的要诀窍诀，并非依靠这些就能全部涵盖，而是要各自依止。朵玛修法和朵玛大法的要点和观想，也只能从各自的口诀中领悟。同样，朵玛大法等猛烈事业中迫切需要的猛烈催请等，虽然与此事业有关联，但因平时不需要，故未在此处书写，如果需要，应从贝 bum 和旧文件中获取。此份由虔诚所写的法业辅助，愿它成为遍布修传珍宝大海的殊胜助缘，在此生中，成就上师怙主无二无别之境界！此乃于吉祥八蚌静处，即与德威果智相似的珍宝岩颈，智慧怙主之圣地清凉园中，因迫切需要而作补充。于世尊天降日（339）之良辰吉日，由噶玛语自在功德海法业普照吉祥贤所著，愿其成为弘扬和发展珍贵佛法的因缘！！（340）（341）速作智慧怙主青黑二尊之灌顶，名为吉祥云聚之仪轨。！！（342）嗡 斯瓦斯谛 悉昙。欲为智慧怙主六臂金刚灌顶者，陈设以装饰庄严之朵玛大法和药供等力所能及之供品，并加持之：以金刚甘露（藏文：བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：वज्र अम्रुत，梵文罗马拟音：vajra amṛta，汉语字面意思：金刚甘露）清净。以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从空性中，扬字生风，让字生火，康字生三个人头鼎。其上，阿字生颅器（343），具足特征，宽广浩大，其中，由 布隆 昂 智 康 吽 诸字生五肉。 朗 芒 邦 当 旺 诸字生五甘露。上方虚空中，嗡字白色，阿字生月亮，吽字生金刚，重叠。风动火燃，五肉五甘露化为光，从三字
English
If there are any shortcomings in clearly stating the key points of visualization for those realms, I sincerely request forgiveness from the compassionate Lord Guru and his retinue, and ask you to grant the accomplishment of Brahma and to take charge of these documents. The essential instructions and unique key points of secret practice and the inseparability of the Guru and the Protector, which are mainly integrated into the heart, (338) both general and specific, cannot be fully covered by relying on these alone, but must be relied upon individually. The key points and visualizations of the Torma practice and the Great Torma are also to be understood only from their respective oral instructions. Similarly, the fierce urgings, etc., which are urgently needed for fierce activities such as the Great Torma, etc., are related to this activity, but because they are not usually needed, they are not written here. If needed, they should be taken from the Be bum and old documents. This Dharma activity supplement, written with devotion, may it become a supreme condition that pervades the ocean of precious practice lineages, and in this life, may it accomplish the state of inseparability from the Guru and the Protector! This was supplemented in the auspicious Palpung hermitage, the cool grove of Yeshe Gonpo's abode on the precious rock neck similar to Dewikoti, because it was urgently needed. On the auspicious day of the Buddha's Descent from Heaven (339), Karma Ngawang Yonten Gyatso Trinley Kunkhyab Palzangpo wrote this, may it become the cause for the flourishing and spreading of the precious teachings! ! (340) (341) The empowerment of the Swift-Acting Wisdom Protector, the blue and white two deities, called the Auspicious Cloud Gathering, is presented. ! ! (342) Om Swasti Siddham. For those who wish to bestow the empowerment of the Wisdom Protector, the six-armed Vajra, arrange the Great Torma adorned with ornaments and as many offerings as possible, such as medicine essence, and bless them: Purify with Vajra Amrita (Tibetan: བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ།，Sanskrit Devanagari: वज्र अम्रुत，Sanskrit Romanization: vajra amṛta，Literal Chinese meaning: Vajra Ambrosia). Purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།，Sanskrit Devanagari: स्वभाव，Sanskrit Romanization: svabhāva，Literal Chinese meaning: Self-nature). From emptiness, Yam arises as wind, Ram arises as fire, and Kam arises as three human head tripods. On top of that, A arises as a skull cup (343), possessing characteristics, wide and vast, in which, from the syllables Brum Am Jih Kham Hum arise the five meats. From the syllables Lam Mam Pam Tam Bam arise the five amritas. In the sky above, the syllable Om is white, A arises as the moon, and Hum arises as the vajra, stacked. The wind moves and the fire blazes, the five meats and five amritas dissolve into light, from the three syllables