Tibetan
ཀའི་རང་ངོ་ལ་བཟོ་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་ངོ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངང་ཅི་གནས་སུ་བསྐྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་ལྡངས་པ་ན་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པའི་རང་སོ་མ་ཉམས་པར། ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། (༡༠༧)རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གོ་འཕང་ལྡན། །བདག་གི་དགེ་བ་འདིས་ཐོབ་སྟེ། །འགྲོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ཤོག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་སྤྱོད་དང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་གང་སྤྱོད་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་བསྔགས་པ་ཡིས། །སྤྱོད་པ་དེ་གཉིས་ཀའང་བདག་སྤྱོད་ཤོག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་མཆོག་དངོས་ཀྱི། །གྲུབ་པ་ལོ་ཟླས་སྟེར་བྱེད་པ། །ཆོས་ཟབ་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམས་ནས། །ཞིང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འགྲོ་སྒྲོལ་ཤོག །ཅེས་པའང་ཡང་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་གི་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ཉེ་བར་མཁོ་བས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་བཞིན་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། (༡༠༨) (༡༠༩)རིག་འཛིན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་རབ་གནས་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་རྙེད་ཕྲག་བདུན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ༴ ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་ལ༴ ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་ལ༴ རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ༴ (༡༡༠)འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ༴ བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ༴ མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ༴ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨན་པ་རྣམས་ལ༴ དེ་རིང་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་དང་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེས་དབང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཁང་པ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ཁང་འདི་ཉིད་དུ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་ལ་ ཅེས་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །རྣམས་ལ་འབྱོན་པ་དང་། རབ་ཏུ་ (༡༡༡)གནས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ་དང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྗོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། །ཐུགས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་
Chinese
ཀའི་自性不作改造，不作破立，仅于自性觉知之状态中安住。第二，从彼起身后，于觉知之忆念不失坏之状态中，所有诸佛皆云：（107）具足金刚持大位，愿我以此善获得，一切众生亦获得。为圆满菩提而行持，圆满成佛后所行持，以菩提金刚所赞叹，彼二行持愿我皆行。如是等以回向发愿印封后，行持于行住坐卧。遣除障碍、增益、殊胜真实之，成就以年月赐予之，此甚深瑜伽修习后，愿能救度如尘沙数之众生。此亦为于寂静处昆桑大乐光明洲之修行者们，为便于修持而结合，噶玛ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་依上师之口传而书写，愿吉祥增盛。 (108) (109) རིག་འཛིན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་所著之《开光加持文》在此。 顶礼佛！ 顶礼法！ 顶礼僧！ 顶礼所有如恒河沙数七倍之圆满正等觉佛陀及其声闻僧众！ 顶礼阿罗汉们！ 顶礼不还者们！ 顶礼一来者们！ 顶礼入流者们！ (110) 顶礼圣者弥勒等不退转之大菩萨们！ 顶礼苦行成就者们！ 顶礼具大神力者们！ 顶礼利益有情者们！ 今日为施主们、为我和无边众生的一切利益，以昔日的愿力和慈悲力的加持，祈请善逝之身语意所依之殊胜对境，如房屋一般于此居所中等，以及其他的守护轮等，皆应如理变幻。 请降临并（111）祈请加持安住。如是三次并诵缘起咒。 佛陀之身以妙相好庄严， 语具六十支妙音， 意具无漏之安乐， 大安乐。
English
Rest in the state of just knowing the self-nature of Ka, without making modifications, negations, or affirmations. Secondly, when arising from that, without losing the self-awareness of mindfulness, all the Buddhas say: (107) May I attain the great state of Vajradhara through this merit, and may all beings also attain it. May I practice for perfect enlightenment, and whatever is practiced after perfect Buddhahood, may I practice both of those practices praised by Bodhi Vajra. Thus, seal with dedication and aspiration, and engage in conduct. May this profound Dharma yoga, which eliminates obstacles, enhances, and bestows supreme and real accomplishments in years and months, be meditated upon, and may I liberate beings as numerous as dust particles in the fields. This is also connected for the practitioners of Yangkhyö Kunzang Dechen Ösal Ling, who are devoted to practice in secluded places, for the sake of facilitating their practice. Karma Ngawang Yönten Gyatso wrote this according to the oral transmission of the lama. May auspiciousness increase. (108) (109) Herein is the Consecration Empowerment Text composed by Rigdzin Khyungkpo Naljor. Homage to the Buddha! Homage to the Dharma! Homage to the Sangha! Homage to all the perfectly enlightened Buddhas as many as seven times the sands of the Ganges River, together with their Shravaka Sangha! Homage to the Arhats! Homage to the Non-Returners! Homage to the Once-Returners! Homage to the Stream-Enterers! (110) Homage to the great Bodhisattvas, such as the noble Maitreya, who are irreversible! Homage to those who have accomplished asceticism! Homage to the possessors of power and strength! Homage to those who benefit sentient beings! Today, for the sake of the patrons, myself, and all limitless sentient beings, through the power of past aspirations and compassion, I request that the special supports of the body, speech, and mind of the Sugatas, such as this dwelling place like a house, and other protective wheels, be transformed accordingly. Please come and (111) please consecrate and abide. Recite this three times and recite the Essence of Dependent Arising. The body of the Buddha is adorned with marks and signs, the speech is endowed with sixty qualities of melody, the mind is endowed with uncontaminated bliss, great bliss.
Tibetan
བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་སླར་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བརྗོད། ཇི་སྲིད་མེ་དང་ཆུ་དང་ནི། །རླུང་གི་བསྐལ་པས་འཇིག་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་ནམམཁའ་གནས་ཀྱི་བར། །སྟོན་པ་ཁྱོད་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། (༡༡༢)མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ་སོགས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་ཅི་རིགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སརྦ་དཱ་སུ་པྲ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །།རབ་གནས་བཀའ་རྒྱ་མ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཏཱ་རཱ་ཡ། རབ་གནས་བཀའ་རྒྱ་མའི་ཞལ་གདམས་འདི་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ལ་དར་སེར་ལ་སོགས་པས་བཀབ་སྟེ་བཞག །དེ་ཡང་རང་ཉིད་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མར་བསྒོམ་ཞིང་། མདུན་དུ་མཁར་གཞོང་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་གཙང་མར་འབྲས་སམ། ནས་དཀར་མོ་བཟང་པོས་བཀང་བ་ལ། ཡེ་དྷརྨཱ་བརྒྱའམ་སྟོང་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་བཟླས་པས་མེ་ཏོག་དེ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསམ་ཞིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ནམ་ཕྱེད་དུ་ (༡༡༣)སོང་བ་དང་། རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ལ། རྟེན་གྱི་ཁེབས་གསལ་ཏེ། རྟེན་དེ་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། སྔར་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མེ་ཏོག །སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་སོགས། བཏོན་གཏོར་བས། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྟེན་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། དེ་རྗེ་བཙུན་མའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པས་དཀྲིགས་ཐམས་ལ་བསྟམས་པར་བསམ་ཞིང་མེ་ཏོག་གཏོར། རྗེས་ལ་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མ་ལ་སོགས་པ་བྱ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །རབ་གནས་བཀའ་རྒྱ་མ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་གསང་བར་བྱའོ། །ཨྠིྀ། ནམ་ཕྱེད་བྱེད་པ་དུས་གནད་ཡིན། དགེའོ།། །། (༡༡༤) (༡༡༥)རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ལྔ་གཙོ་བོར་བསྡུས་པའི་མན་ངག་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ། ། (༡༡༦)ཨོཾ་སྭ་སྟི། དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན་འདུས་པ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བཙལ་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བཤད། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་
Chinese
无上安乐。 大菩提法身，安住于诸法不住之自性。 如是说三遍，复诵缘起心咒。 乃至火、水、风之劫毁灭时，以及虚空存在期间，祈请导师您常住于此。 嗡 索巴ra底提扎 班扎 耶 梭哈。（藏文，梵文天城体：ओṃ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，耶，梭哈。） (112) 念诵如不变须弥山等吉祥祝愿词，随力所能。 愿一切时中，善妙吉祥！ །། 封印安住法完毕。 顶礼上师金刚度母。 此为封印安住法之口诀，分前行、正行、后行三部分。 首先，将要进行安住之所依，用黄绸等覆盖安放。 自身具足皈依、发心，观想为圣救度母。 前方在盛有干净食物的器皿中，盛满上好的白稞或青稞，念诵《耶达玛》百遍或千遍等，随力所能，观想这些花朵化为无量圣救度母的坛城眷属，加持后作为预备。 正行在半夜(113)时分，来到所依之处，揭开所依之覆盖，刹那间将所依观想为圣救度母。 将先前加持过的花朵，念诵“向佛陀顶礼”等，进行抛洒。 观想无量圣救度母的眷属融入所依之中，此所依之圣救度母身极其明亮，乃至每一个毛孔都显现为圣救度母之小身，且肢体圆满，充满整个空间，并抛洒鲜花。 后行念诵吉祥祈愿文和吉祥封印法等。 回向善根。 此封印安住法极其深奥，应保密。 阿底峡。 半夜进行是时间的关键。 吉祥！ །། (114) (115) 五部本尊汇集之窍诀，上师传承之仪轨。 (116) 嗡 索斯帝。 坛城无余皆汇集，五种智慧之自性。 对此恭敬作礼拜，略述其修持之法。 其中，菩萨智贤所造之修法，以及成就者琼波
English
Supreme bliss. The great enlightenment Dharmakaya, abiding in the nature of all non-abiding dharmas. Say this three times, and then recite the heart of dependent arising. As long as fire, water, and wind destroy the kalpas, and as long as space exists, I request that you, the teacher, remain here. Oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā. (Tibetan, Devanagari: ओṃ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, well established, vajra, ye, svāhā.) (112) Recite auspicious words such as the Immutable Mount Meru, as much as possible. May there be auspiciousness and goodness at all times! The consecration seal is complete. Homage to Guru Vajra Tara. This is the oral instruction of the consecration seal, divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the object to be consecrated is covered with yellow silk, etc., and placed. Then, with oneself possessing refuge and bodhicitta, contemplate oneself as the noble Tara. In front, in a clean vessel such as a bowl, fill it with good white rice or barley. Recite the Ye Dharma mantra a hundred or a thousand times, or as much as possible, and contemplate these flowers transforming into immeasurable retinues of the noble Tara mandala, bless them, and prepare them. The main practice is done at midnight (113), go to the object, uncover the object, and in an instant, visualize the object as the noble Tara. Scatter the previously blessed flowers, reciting "I prostrate to the Buddha," etc. Contemplate the immeasurable retinue of the noble Tara dissolving into the object, the body of the noble Tara of this object is extremely clear, and even every pore appears as a small body of the noble Tara, with complete limbs, filling the entire space, and scatter flowers. In the concluding practice, recite auspicious prayers and the auspicious seal, etc. Dedicate the root of virtue. This consecration seal is extremely profound, so keep it secret. Atisha. Performing it at midnight is the key time. Auspicious! (114) (115) The essential instruction that gathers the five deities of the five tantra classes, the practice of the upper lamas is here. (116) Oṃ svasti. All mandalas are gathered together, the essence of the five wisdoms. Having respectfully prostrated to this, I will briefly explain its practice method. Among them, the practice method composed by Bodhisattva Lodro Rinchen, and the accomplished Khyungpo