Tibetan
བས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་འཇམ་པའི་དབྱངས། །འབྲས་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བླ་མ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །གསོལ་བཏབ་ཞལ་བཞེས་རིགས་དྲུག་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི། །ཚིགས་བཅད་བསྟོད་དང་གསང་བའི་སྔགས་དགོད་པ། ། (༦༥༤)ལེགས་གསུངས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བཅས་པའི། །རྒྱུད་ཀུན་བདག་པོ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །དོན་དམ་མཚན་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག །གསུང་གཅིག་ཉིད་ལས་མཐའ་ཡས་དམ་ཆོས་ཆར། །འདོད་རྒུར་འཆར་བའི་རྫོགས་ལྡན་སྤྲིན་ཆེན་པོ། །གང་འདིར་མི་ཕྱེད་དད་པས་ཀུན་བསླངས་ཏེ། །བསོད་ནམས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་བདག་གཞན་ཡིད་ཅན་ཀུན། །དལ་འབྱོར་མཆོག་ཐོབ་ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཞུགས། །བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །ཚུལ་གནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་མཐར་སོན་ཤོག །བརྩེ་དང་བྱང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་བློ་ (༦༥༥)ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་མངོན་གྱུར་ནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །གཞན་ཡང་བསྟན་འཛིན་མཆོག་རྣམས་ཞབས་པད་བསྟན། །བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཕྱོགས་བཅུར་འཕེལ། །སྣོད་བཅུད་རྫོགས་ལྡན་དུས་ཀྱི་འབྱོར་པ་རྒྱས། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་བསླབ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཀརྨ་ལྷ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དད་བརྩོན་གྱིས་སྤར་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་དང་བསྟུན་པའི་སྨོན་ལམ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱས་ཆོག་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྒྱུད་དོན་གྱི་ས་བཅད་མདོར་བསྡུས་པ་བཅས་གཞིར་བཀོད་དེ། རིག་འཛིན་གྱི་བཙུན་པ་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ (༦༥༦)དགྱེས་པའི་འབངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་གསུམ་པ་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་མགུལ། བཤད་སྒྲུབ་བྱེ་བའི་འབྱུང་གནས་འཇམ་མགོན་དགྱེས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག། །།སརྦ་མངྒ་ལམ།། །། (༦༥༧)ཚོགས་གསོག་གི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་ཐར་པའི་ཐེམ་སྐས་ལས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། །། (༦༥༨)ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། དུས་ཆེན་བཞིའམ་རྒྱུན་དུའང་སྤྲོས་པས་ལྕོག་ན། རྗེས་དྲན་དྲུག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མདོ་རྣམས་ཚང་བའི་རྒྱས་པ་ཉིད་ངོ་མཚར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པ་བསྡུ་བར་འདོད་ན། རྟེན་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་དང་། མཎྜལ་འདུ་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར། ན་མོ་གུ་རུ། དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་འགྲོ་འོང་གནས་པ་བྲལ། །རྣམ་པའི་ཚུལ་ལས་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། ། (༦༥༩)ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མཆོག །སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་འདྲ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་འདི་རང་སངས་ནས། །ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་གཅིག་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ (༦༦༠)གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། །།། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་དོ། །ཅེས་དལ་བུས་བརྗོད་ལ་དོན་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་། རྒྱལ་མཆོག་འདྲེན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་སྐལ་པ་དྲུག་དང་ལྡན། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་མ་ནོར་བ། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བཅས་པ་མ་ལུས་བཅོམ། །ཉེས་སྐྱོན་ཀུན་སངས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །མཁྱེན་སོགས་རབ་རྒྱས་དུས་གསུམ་མ་ལུས་མཁྱེན། །རྫུ་འཕྲུལ་བགྲོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་ཁྱབ། །རྒྱུ་མཆོག་བསྒྲུབས་པས་ (༦༦༡)འབྲས་བུ་བླ་མེད་བརྙེས། །ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་མཐའ་དག་རིག །སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། ཁྱོད་ལས་ལྷག་དང་ཁྱོད་མཚུངས་གང་ནའང་མེད། །ཀུན་ལ་ཐར་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །ཅེས་པ་ཚིག་རེ་རེའི་དོན་བསམ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟག་ཅིང་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན། །གདོད་ནས་ཉེས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་གྲོལ་བ། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྟག་ཏུ་དབེན། །བདག་ལ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འདི་ཉིད་བཞུགས། །མེ་ཏོག་གར་ཡོད་མེ་ཏོག་དྲི་ཡོད་ལྟར། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་བདག་དང་ (༦༦༢)འབྲལ་བ་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ། འདི་ལྟར་ནས་བཟུང་དེ་ཉིད་ལན་མང་དུ་བསམ་མོ། །རང་གི་མདུན་ནམ་སྤྱི་བོའམ་སྙིང་གར་མཚན་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར། འདི་ཉི
Chinese
以慧知双运文殊尊，果位传承身智俱生者，顶礼上师文殊金刚足。 秘密主曾祈请圆满佛，应允誓愿六道大幻化，金刚界与五种智慧之，偈颂赞叹及秘密咒语等， (654)善说随喜及一切续主尊，文殊智慧心真实义之名，乃为真实宣说之最胜，唯一语中降下无边妙法雨，如意而降之圆满大云团，于此以不退转信而发起，所做福德之事物，悉皆回向菩提之精要。 愿以此善，自他一切有情众，获得暇满，进入能仁之教法，祈愿上师文殊尊摄受后，住戒闻思修持至究竟。 具足慈悲菩提心无二慧(655)者，现证甚深金刚瑜伽后，身与智慧事业无边际，祈愿迅速获得文殊童子位。 复愿持教大德莲足坚，讲修教法珍宝遍十方，器情圆满，时之富饶增，二利任运成就愿吉祥。 如是，于具足三学且极精进修持之善士噶玛拉巴之传承国王大士，以信敬勤奋印制之时，应需符合续部意义之祈愿文念诵，故以续部义之章节简略等为基础，由持明之僧人文殊上师(656)喜悦之眷属钦哲旺波于八蚌岩洞第三座嚓扎仁钦扎之颈部，讲修百千之源人文殊喜悦之广大无量宫殿中书写，愿善妙增上。 萨瓦芒嘎拉姆。 (657)积资之次第及随后相关之三律仪之布萨，从解脱之梯中略摄常修法。 (658)那摩 惹那 札雅雅（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो रत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：顶礼三宝）。 四大节日或平时，若能广说则更佳。
English
With wisdom knowing the union of the two, Manjushri, the embodiment of wisdom, The fruition lineage, the co-emergent of body and wisdom, I prostrate to the Lama Manjushri Vajra. The Lord of Secrets requested the perfect Buddha, Promised the great illusion of the six realms, The verses praising the Vajra realm and the five aspects of wisdom, And the recitation of secret mantras, (654) With rejoicing in the well-spoken words and all the tantras, Manjushri, the mind of wisdom, the lord of all tantras, The ultimate name, the supreme of true speech, From the one voice, the rain of infinite Dharma, The great cloud of fulfillment, appearing as desired. Here, with unwavering faith, I arouse all the objects of merit, And dedicate them entirely to the essence of Bodhi. May all sentient beings, self and others, through this virtue, Obtain the supreme leisure and fortune, and enter the teachings of the Able One. May we be cared for by Lama Manjushri, And may we reach the end of upholding discipline, listening, contemplating, and meditating. Possessing love and Bodhicitta, the non-dual mind (655), Having realized the profound Vajra Yoga, May we quickly attain the state of Manjushri, the youth, with infinite body, wisdom, and activity. Furthermore, may the lotus feet of the supreme holders of the teachings be firm, May the precious teachings of explanation and practice spread in the ten directions, May the environment and beings be perfect, and the wealth of the times increase, May all be auspicious, with the spontaneous accomplishment of the two benefits. Thus, when the great king of the Karma Lhapa lineage, a virtuous one endowed with the three trainings and supremely diligent in practice, was diligently printing this, he requested a prayer that conformed to the meaning of the tantras for recitation. Therefore, based on a brief summary of the sections of the meaning of the tantras, this was written by Khyentse Wangpo, the servant of the joyful Jamyang Lama, a vidyadhara monk, at the neck of Tsa-dra Rinchen Drak, the third cave of Palpung Yangkhyod Dewikoti, in the great immeasurable palace of the joyful Jamgon, the source of hundreds of thousands of explanations and practices. May it be supremely virtuous and increasing! Sarva Mangalam. (657) A concise practice of the vows of the three trainings related to the accumulation of merit, from the ladder of liberation. (658) Namo Ratna Trayaya (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो रत्नत्रयाय, Sanskrit Romanization: Namo ratna trayāya, Chinese literal meaning: Homage to the Three Jewels). If one is capable of elaborating on the four great festivals or regularly, it is even better.
Chinese
忆念六法和五印经等全部具备的广法，非常稀有，所以应当这样做。如果想要像通常的修持那样删减繁琐，那么就按照所能获得的供品和供具，以及陈设曼荼罗。首先念诵：那摩咕噜（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།）。 真实界中无来去住， 从相之理遍及一切时方， （659）诸法皆是原始之实性， 皈依佛陀上师法身。 如虚空般无边众生如幻， 从错觉显现中自然解脱， 为了安置于智慧一味一体， 应修持上师佛陀之忆念。 如是，佛陀薄伽梵即是如来，（660）应供，正等觉，具足明行，善逝，世间解，无上士调御丈夫，无上士，天人师，佛陀薄伽梵即是此。 如此缓慢念诵并思维其义。即： 胜王导师释迦牟尼， 降伏四魔具足六种吉祥， 如实照见实相无有错谬， 烦恼习气连同根除无余。 一切过失清净所知一切法， 智等增广通达过去未来现在， 神变游行遍及虚空边际， 修集胜因（661）获得无上果位。 了知业惑痛苦轮回之所有， 所有众生皆以方便调伏。 无有胜于汝者亦无与汝等者， 具足示现一切解脱道之事业。 如此思维每一句之义。如是，一切佛之法身， 恒常不变具足一切功德， 本初解脱一切过失， 恒时周遍安住于轮涅一切处。 恒时远离一切戏论之边， 我具此胜者之法身。 如花所在之处即有花香， 二种色身亦与我（662）无离别。 如此念诵并思维其义。从现在开始多次思维此。于自己面前或头顶或心间，观想具足一切相好的圆满佛陀薄伽梵安住。
English
The extensive practice that includes the six recollections and the five mudra sutras is extremely wonderful, so it should be done in that way. If you want to condense the elaboration like a regular practice, then according to the available supports and offerings, and arrange the mandala. First, recite: Namo Guru. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།) In the realm of ultimate truth, there is no coming, going, or abiding, From the aspect of form, it pervades all directions and times, (659) All dharmas are the supreme original nature, I take refuge in the Buddha, the Lama, the Dharmakaya. Like the sky, sentient beings are like illusions, From the illusion of appearance, it is naturally liberated, In order to establish the equality of wisdom in one taste, Practice the recollection of the Lama Buddha. Thus, the Buddha Bhagavan is the Tathagata, (660) Arhat, perfectly enlightened, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Knower of the World, unsurpassed charioteer of beings to be tamed, unsurpassed, teacher of gods and humans, the Buddha Bhagavan is this. Recite slowly and contemplate the meaning. That is: The supreme king, the guide Shakyamuni, Subduing the four maras and possessing six auspicious qualities, Seeing reality as it is, without error, Completely eliminating afflictions and habitual tendencies. Purifying all faults, knowing all knowable things, Wisdom and other qualities are fully developed, knowing all three times, Miraculous travels pervade the limits of space, Having accomplished the supreme cause (661) attained the unsurpassed result. Knowing all of karma, affliction, suffering, and samsara, Taming all beings with skillful means. There is no one superior to you, nor anyone equal to you, Having the activity of showing the path to liberation for all. Thus, contemplate the meaning of each word. Thus, the Dharmakaya of all Buddhas, Is constant and unchanging, possessing all qualities, Primordially liberated from all faults, Always pervading and abiding in all of samsara and nirvana. Always devoid of all extremes of elaboration, I possess this Dharmakaya of the Victorious One. Just as where there is a flower, there is the scent of the flower, The two form bodies are also inseparable from me (662). Thus, recite and contemplate the meaning. From now on, contemplate this many times. In front of oneself, or on the crown of the head, or in the heart, visualize the perfect Buddha Bhagavan, complete with all marks and signs, abiding.