Tibetan
ང་བས་དུས་མཚན་དམར་མོ་མནན་པ། སྟགས་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག །ཐོར་ཚུགས་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོར་བསྒྲིམས་ཏེ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་གཏད་དེ་རིག་པ་ཁོང་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག །དེ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་མི་བདེ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་དྲང་ཐད་ལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་མི་དོད་ན། མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཞལ་ཚུར་བསྟན་ (༣༨༨)པ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ནའང་སེང་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཕྱི་མ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་བྱེད། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཉིད་སྒོམ་པར་མཛད་པ་ཀ་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་ཆོས་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། (༣༨༩)ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྟིམ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཡི་དམ། སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་འདུན་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་སྒྲོལ་བར་མཛད་ན། གསོལ་བ་བཏབ་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྒོ་དུ་མ་ནས་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས་ཏེ
Chinese
我以肚脐压住红色时轮，下身围着虎皮，头戴干颅骨的头饰，颈佩湿颅骨的项链，身着六种骨饰。顶髻以半月和各种金刚等装饰。观想与本尊金刚亥母红色，手持钺刀和颅碗的佛母双运。于熊熊燃烧的火焰中安住。首先，集中精神，清晰观想。然后，对如幻如梦般的空性本尊稍稍用心，放松觉性。紧接着观想上师，以上师的形象作为自生本尊观想于头顶。如果感觉不适，则观想上师于自己头顶上方的虚空中。如果仍然感觉不适，也可以观想上师在前方虚空中面向自己（388）。无论如何，在由狮子宝座和各种莲花日月堆叠而成的座垫上，观想自己的根本上师，身具光彩、光芒和荣耀。在幻身等五种后得瑜伽的修法中，如果观想为金刚持，则身色为蓝色。然而，实修时，观想上师为上师本身最为重要。然后，根据所缘的展开，从根本上师的心间放射出光芒。迎请所有传承上师，融入根本上师，成为上师总集。同样，迎请所有寂静与忿怒本尊，融入，成为本尊总集。迎请十方三世的一切诸佛，融入，成为诸佛总集。迎请所有经教和证悟之法，以文字形象融入，成为正法总集。（389）迎请大小乘的一切圣僧，融入，成为僧众总集。迎请所有空行母、护法和守护者，融入根本上师的身中，成为护法总集。如此一来，根本上师即是上师总集、本尊、诸佛、正法、僧众和护法总集，仅仅听到其名号就能从轮回和恶道中解脱，更何况是祈请呢？此外，从多个方面强烈地修习虔诚心。然后，必须祈请。
English
I press the red Kalachakra with my navel, wrap my lower body with tiger skin, wear a crown of dry skulls, a necklace of wet skulls, and six bone ornaments. The topknot is adorned with a crescent moon and various vajras. Meditate on union with the yidam Vajravarahi, red in color, holding a curved knife and skull cup. Reside in the midst of blazing flames. First, concentrate and visualize clearly. Then, focus slightly on the illusory deity, which is like a dream, and relax the awareness. Immediately after that, meditate on the guru, and it is appropriate to meditate on the guru as the self-arisen deity on the crown of your head. However, if it feels uncomfortable, meditate on the guru in the sky directly above your head. If that still doesn't work, you can also meditate on the guru facing you in the sky in front of you (388). In any case, on a seat stacked with lion thrones and various lotus sun and moon discs, meditate on your root guru, who is full of splendor, radiance, and glory. In the practice of the five subsequent dharmas, such as the illusory body, if you meditate on Vajradhara, the body color will be blue. However, in practice, it is most important to meditate on the guru as the guru himself. Then, according to the unfolding of the object of focus, light radiates from the heart of the root guru. Invite all the lineage gurus and dissolve them into the root guru, becoming the embodiment of all gurus. Similarly, invite all the peaceful and wrathful yidams, dissolve them, and become the embodiment of all yidams. Invite all the Buddhas of the ten directions and three times, dissolve them, and become the embodiment of all Buddhas. Invite all the scriptures and realizations, dissolve them in the form of letters, and become the embodiment of all dharmas. (389) Invite all the noble sangha of the great and small vehicles, dissolve them, and become the embodiment of all sangha. Invite all the dakinis, dharma protectors, and guardians, and dissolve them into the body of the root guru, becoming the embodiment of all dharma protectors. In this way, the root guru is the embodiment of all gurus, yidams, Buddhas, dharma, sangha, and dharma protectors. Just hearing his name liberates from all samsara and evil realms, so what need is there to mention prayer? Furthermore, cultivate strong devotion from various aspects. Then, you must pray.
Tibetan
། རང་གི་ཚེ་འདིའི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མ་དང་། རང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་དང་གདོན་བགེགས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་གཞི་བདག་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ལུས་གུས་པས་ཕྱག་དང་ (༣༩༠)སྐོར་བ་བྱེད། ངག་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས། ཡིད་གུས་པས་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གིས་གསོལ་འདེབས་ངག་ཏུ་གྱེར་བ་ན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རམ་བུ་བཏེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུ་དི་རི་རི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གིས་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་མོས་གུས་དྲག་པོ་ཕར་ལ་ཐིམ་ཕོད་དང་། ཚུར་ལ་སིམ་ཕོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ན་འབྱུང་བཞི་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ (༣༩༡)ནགས་ཚལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་འབྱུང་བར་བསམ་མོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ན། མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ནས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱངས་ཏེ། ཐུན་འཇོག་ཁར་བླ་མ་འོད་དུ་ལྟེམས་སེ་ཞུ། རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ནས་ལྷོད་དེ་བཞག །ཐུན་མཚམས་སུ་འདུན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་འདུན་པ་གཞན་གཉིས་དོ་གལ་ཆུང་། བླ་མའི་མོས་གུས་རང་དགོས་པ་ཡིན་ཅེས་ཞལ་ནས་གསུང་བ་ལྟར། རེ་ཞིག་སྤྲོས་པ་གཞན་སྤངས་ཏེ་མོས་གུས་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་ནི། དམིགས་པ་སྔ་མ་དེ་བསྒོམས་པས་ཇི་ཞིག་ནས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་བཀྲག་མེད་དུ་བུན་ལོང་བ། ད་ལྟའི་མཐོ་དམན་བཟང་ངན་ཉེ་རིང་ (༣༩༢)བདེན་བདེན་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་གཡས་མེད་དུ་ཤིག་གིས་འགྲོ་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ཡང་བློས་ཕར་ལ་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མོས་གུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁོང་ནས་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟ
Chinese
也包括自己的今生的亲生父母，以及对自己有害的怨敌和鬼神，还有自己所居住的土地神等为主的六道一切众生都聚集于此。以身恭敬地对恩德深重的根本上师顶礼（390）和绕行，以语恭敬地祈祷，以意恭敬地一心一意地虔诚。然后自己口中念诵祈祷文时，观想六道一切众生也以举起双手合十的姿势祈祷。口中念诵：三世诸佛总集的自性，珍贵的上师仁波切，为了所有众生的利益，请您让我舍弃我执，请您让无意义的念头在心中生起，请您让我成就幻身，请您让我成就梦境，请您加持我，让我现在、迅速地在这个地方获得光明大圆满的殊胜成就。这样以强烈的虔诚，以能融入彼方，又能渗透此方的姿势祈祷。如果观想广大，就观想四大元素、土地、石头、山、岩石、植物（391）、森林、器情世间一切都发出祈祷的声音“呜噜噜”。像这样，仅仅以虔诚的祈祷来完成一座的实修，在结束时，上师化为光芒，闪闪发光地融入，与自己无二无别地融入。在那样的状态中，心放下对过去、现在、未来三时的分别念，放松安住。如所说，在座间休息时，应当具备三种意愿。或者，对于根器上等者来说，座间休息时，其他两种意愿不太重要，上师的虔诚是自身需要的，如是说。暂时放下其他繁琐，仅仅修持虔诚。这是第十三种观想。二是将显现的一切视为无实有的道用：通过修习之前的观想，不知何时，一切显现都变得无实有、无光彩，变得空洞。现在的高低、好坏、亲疏（392）这些真真切切的事物，都像一阵风一样迅速消失。这不仅仅是用心去观修无实有的力量，而是依靠虔诚的力量，从内心自然生起的。像这样
English
Including one's own real parents in this life, as well as enemies and obstructing spirits that harm oneself, and the local deities where one resides, all sentient beings of the six realms gather in this place. With bodily reverence, prostrate (390) and circumambulate the kind root guru. With speech, reverently pray. With mind, reverently and single-mindedly devote oneself. Then, as one recites the prayer, visualize all sentient beings of the six realms also praying with their hands raised in supplication. Recite: Precious Guru, the essence of all Buddhas of the three times, for the benefit of all sentient beings, please grant that I abandon self-grasping. Please grant that meaningless thoughts arise in my mind. Please grant that I accomplish the illusory body. Please grant that I accomplish dreams. Please bless me to swiftly attain the supreme accomplishment of clear light Mahamudra right here and now. Pray with intense devotion, in a way that can dissolve into the other side and permeate this side. If the visualization is vast, visualize the elements, earth, stones, mountains, rocks, plants (391), forests, all of existence, emitting the sound of prayer, "Ururu." In this way, complete the main part of the session with devotion and prayer alone. At the end of the session, the guru dissolves into light, shimmering and merging with oneself, inseparable. In that state, let the mind relax, abandoning thoughts of the three times. As it is said, during breaks between sessions, one should have three aspirations. Or, for those of superior faculties, the other two aspirations are less important during breaks; devotion to the guru is what is needed, as it is said. For now, abandon other elaborations and cultivate only devotion. This is the thirteenth visualization. Second, taking whatever appears as unreal on the path: By practicing the previous visualization, at some point, all appearances become unreal, without luster, and empty. The present high and low, good and bad, near and far (392), all these seemingly real things vanish quickly like a gust of wind. This is not merely the force of mentally meditating on unreality, but arises naturally from within through the power of devotion. Like this,