Tibetan
ག་གི །ཚངས་བུག་ནས་ནི་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །ཟག་མེད་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི། །དང་པོ་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་གཟེར། ཀྱུད་ཀྱིས། །རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དགྱེས་མཛད་ཡབ་ཡུམ་བླ་མ་དང་། །བཅས་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས། །དེ་ལ་མ་ཡེངས་གདུང་བ་ཡིས། །ཧཱུྃ་རིང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་གྱུར་ན། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ རང་སེམས་གཞན་དུ། པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ། བིར་ཝ་པ་ཧཱུྃ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཧཾ་ཞེས། ཞི་བ་དང་། འདུ་བ་རྣམ་གསུམ་ མཁའ་འགྲོ་ ཟས་ནོར་ དངོས་སུ་འབྱུང་། ཁྱད་པར་ མཁའ་འགྲོ་ བདེ་བ་དངོས་གྲུབ་བདག །གིས་ དངོས་སུ་བྱིན་རློབས་དངོས་ མཆོག་ཐུན་མོང་ (༨༥༩)གཉིས་ཀྱི། གྲུབ་སྟེར། །ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་ལོ་ཟླས་བགྲོད། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གསོལ་འདེབས་སོ། །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མའི། །ཐུགས་ཀར་ཡི་དམ་བདེ་མཆོག་ནི། །གསལ་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ལ། གཞན་དང་། །མ་ཡེངས་བསྒོམས་ཤིང་སྔགས་བཟླས་ན། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རང་ཤར་འབྱུང་། །དེ་ནི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་གཟེར། །ཨ་ཡི་འོད་ཀྱིས་བསྲེགས་བྱས་ཏེ། །མི་གནས་གསུམ་དུ་ཉམས་བླངས་ན། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལོ་ཟླས་ གསུམ་པ། འགྲུབ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །གསང་སྒྲུབ་ཉེ་བར་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། སྒྲུབ་པ་འདི། །བསྡུ་དང་དགུག་དང་བདེ་བ་བསྡུ། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡུལ་གྱི་གནད། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་དུ། །པདྨ་འདབ་བཞི་ཡིག་འབྲུར་བཅས། །འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བསྒོམ། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར། །དེ་ནས་ཨ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡིག་ (༨༦༠)འབྲུ་བཞི་པོ་གནད་བསྐུལ་ནས། །ཧ་རི་ནི་ས་དགའ་ཞེས་པ། །ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། །ཡིག་འབྲུ་པདྨའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རྩ་ཆེན་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཁེངས། །བསྒྲུབ་བྱ་བདེ་བ་རྒྱས་གྱུར་ནས། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་གཡོས་གྱུར་ཏེ། །འབྱུང་བཞིའི་དྭངས་མ་ཉི་མ་ནི། །ཐེམ་བུ་བཏང་བ་བཞིན་བྱུང་ནས། །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མར་གསལ་བའི། །ཞབས་གཡས་ རྩ་ཐམས་ཅད་ནས་ མཐེ་བོང་འོག་ཏུ་ནི། །མེ་ཏོག་ཧྲིལ་ཧྲིལ་འདུས་པར་བསམ། །རང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ། །རྒྱ་སྐག་མདོག་ལྟར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །གུས་ལྡན་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམ། །མི་གནས་གསུམ་པོ་གསལ་བ་གཅེས། །དེ་ནས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །ཆོས་རབ་ཆོས་འབྱུང་གཞལ་ཡས་སུ། །སྒྲུབ་བྱེད་བདག་ལ། པ་དང་། ཞིང་། པདྨ་ཡིག་འབྲུ་ ལུས་ལྷ་ ངག་སྔགས་ སེམས་ཆོས་ཉིད་ གོང་བཞིན་བསམ། ཁྱད་པར་ཨ་ནི་དམར་པོ་ལས། །འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པ་ཡིས། །ཡི་གེ་བཞི་ཡི་གསང་གནས་སོང་། །དྲོད་ཀྱིས་ ཡི་གེའི། བདེ་བའི་གནས་ (༨༦༡)བསྐུལ་ནས། །པདྨ་དབང་མེད་དྲག་འཁོར་ཏེ། །པདྨ་ས་པདྨ་བཅད་པ་དང་། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་བཅས་ནས་སུ། །བྱུང་སྟེ་མཐེ་བོང་གཡས་པའི་འོག །ཧྲིལ་ཧྲིལ་དབང་ གཡས་བསྐོར། མེད་འདུས་བསམ་མནན། །པདྨ་བཅད་ཅིང་མནན་པ་དང་། །འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པ་ཡིས། །རྩ་ཁེངས་བདེ་བ་རྒྱས་གྱུར་པས། །ལུས་དམར་གུས་ལྡན་ཉམས་ཤེད་ཆུང་། །བལྟ་མི་བོད་ཅིང་ཉི་མའི་རྒྱུན། །རྐང་འོག་དབང་མེད་འདུས་པར་བསམ། །བཅད་དང་རང་བྱུང་རེས་མོས་བསྒོམ། །སྔགས་ནི་གོང་བཞིན་བཟླས་པར་བྱ། །རྗེས་ལ་གསང་བའི་གནས་སུ་བསྟིམ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཐེམས་པ་དང་། །རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་བ་གསུམ། །འཛོམ་གྱུར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ནི། །མི་གནས་མ་ཡེངས་བསྒོམས་གྱུར་ན། །འདུ་བ་གསུམ་དང་འཆར་བ་གསུམ། ལུས་བདེ་ ངག་ནུས་ སེམས་རྟོགས་པ་ །ལོ་ཟླ་ཙམ་ པར་ ན་ གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དབང་བཞི་ཁྱད་འཕགས་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །བདེ་བ་བསྡུ་ (༨༦༢)པའི་རིམ་པ་ནི། །སྣོད་ལྡན་གཞན་ལ་བསྐུར་བའོ། །རང་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ། །སྐྱབས་འགྲོ་བཟླས་པ་གྲུབ་ཚད་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་བདེ་མཆོག་གི །ལྟེ་བའི་ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས་ མཎྜལ་སོགས་བྱས་ནས། པས། །ལྷ་མོ་མདོག་དཀར་གཟི་མདངས་ཅན། ནས་ཙམ་སྟེ། བདེ་བའི་མདངས་ལྡན་གཞོན་ཞིང་སྒེག །པཉྩ་ལི་དང་རིན་པོ་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་བརྒྱན་པའི་གསང་གནས་སུ། བ་ལ་སེར་བའི། འོད་དེ་ཕོག་པས་མདུན་དུ་བྱོན། །དེ་ཡི་གསང་གནས་གསལ་བར་ ལྷའི་གོས་ བསྒོམ། །དེ་གནས་རང་གི་དབང་པོའི་རྩེར། །མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ། །འཕྲོས་པས་ཆོས་འབྱུང་གནས་སུ་སོང་། །རྩ་འདབ་ཁེངས་པས་བདེ་བ་རྒྱས། །དེ་ཡི་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཚུར་ལ་དྲག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ནི། །རང་གི་དབང་བའི་གནས་ན་ཡར། །སོང་ ལྷ་མོའི། ནས་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་ རྗེ་བཙུན་མས། ཁེངས། །དེ་ཡིས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་། །འོག་རླུང་དྲག་བསྐུམ་བསུས་པ་སྦྱར། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་ (༨༦༣)མེད་པར་བསྒོམ། །ཡང་གཅིག་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་ནས། །བདེ་བ་གོང་བཞིན་བཀུག་པ་ཡིས། །རང་ལུས་ཟག་མེད་བདེ་བས་རྒྱས། །གསལ་སྟོང
Chinese
何处？从梵穴与父亲相拥，以无二之等持，思维增长无漏之乐。于彼前方，自身之，最初顶上之上师钉，以拥抱，观修根本上师。观想令喜悦之父母上师等，以及诸佛菩萨，空行众围绕。于彼不散乱，以悲切之心，猛厉祈请吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。日夜三次，若能一心祈请，内外障碍，自心于他处，于一境性中，比尔瓦巴吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）苏卡悉地吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）云云。寂静与，聚集三种，空行，食物财物，真实显现。特别是，空行，安乐成就之主。以，真实加持，真实殊胜共同（859），二者之，成就赐予。十地五道以年月而行。此为不共之祈请。自身观为至尊瑜伽母，于心间，本尊胜乐轮，明而无执着，与，不散乱观修并持咒，梦中亦能自现。彼乃报身真实也。脐间空行四部之钉，以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之光焚烧，于三不转处修持，殊胜与共同以年月，第三，成就。至尊金刚瑜伽母之，秘密修持，亲近，身语意三，此修法，摄集与勾招及摄集安乐。首先皈依发心念诵，其后所修之境之要点，法之生处三角中，莲花四瓣具足字种，观想光明之自性。如修法仪轨，其后以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之光芒，字（860）四字之要点催动后，哈日尼萨嘎云云，以语宣说为缘，字种莲花之光芒，大脉细脉一切充满。所修之境安乐增长后，安乐之因动摇后，四大之精华如太阳，如投掷石子般生起后，自身明观为至尊母之，右足，从一切脉，拇指下，思维花朵团团聚集。自身与所修何者，亦如石榴色般，具敬信安乐增长而思维。三不转
English
Where? From the Brahma aperture, embrace the father, with the samadhi of non-duality, contemplate increasing the bliss free from outflows. In front of that, of oneself, first the nail of the guru on the crown of the head, with embrace, contemplate the root guru. Visualize the pleasing father and mother gurus, etc., and the Buddhas and Bodhisattvas, surrounded by the assembly of Dakinis. Without distraction from that, with heartfelt longing, strongly supplicate with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Three times day and night, if one supplicates with one-pointedness, external and internal obstacles, one's own mind elsewhere, in one-pointedness, Birwapa Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Sukhasiddhi Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and so on. Peaceful and, gathering three, Dakinis, food and wealth, actually appear. Especially, Dakini, the lord of bliss and accomplishment. With, actual blessing, actual supreme common (859), both of, accomplishment bestow. The ten bhūmis and five paths are traversed by years and months. This is the uncommon supplication. One's own self is visualized as the venerable Yogini, in the heart, the Yidam Chakrasamvara, clear and without clinging, and, without distraction, meditate and recite the mantra, even in dreams, self-arising will occur. That is the Sambhogakaya itself. The nail of the four classes of Dakinis in the navel, burned by the light of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), practicing in the three non-abiding places, supreme and common by years and months, third, accomplished. The secret practice of the venerable Vajrayogini, close to, body, speech, and mind three, this practice, gathering and summoning and gathering bliss. First, taking refuge and generating bodhicitta are recited, then the key point of the object to be practiced, in the triangle of the source of Dharma, lotus four petals complete with seed syllables, visualize the clear nature of light. According to the practice ritual, then with the light rays of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), the key points of the four syllables (860) are activated, Hari Nisa Gaga and so on, by speaking with the voice as a condition, the light rays of the syllable lotus, fill all the major and minor channels. After the object to be practiced increases in bliss, after the cause of bliss is stirred, the essence of the four elements, like the sun, arises like throwing a pebble, one's own self is clearly visualized as the venerable mother, the right foot, from all the channels, under the thumb, think of the flowers gathering in clusters. Whatever is oneself and the object to be practiced, even after becoming like the color of pomegranate, think of increasing bliss with reverence. Three non-abiding
Chinese
母处明亮珍贵。之后是勾招的行法：在法殊胜法生宫殿中，观想成就者自身，以及父续、母续、莲花字。身体是本尊，语是咒语，心是法性，如前观想。特别的是，从红色的阿字发出红色光芒，射向四字的秘密处。以热力催动字，快乐之源（861），莲花不由自主地猛烈旋转，莲花与莲花相切断，与自生花朵一同，产生，在右拇指之下，旋转，右绕。无有，合一，思维，按压。切断并按压莲花，红色光芒四射，脉充满，快乐增长，身体红色，恭敬，衰弱，气力小。不看，压制，如太阳般持续不断，观想脚下不由自主地汇集。交替修习切断和自生。咒语如前念诵。之后融入秘密处。先前修习圆满，自身与前方生起之三者明晰。一旦聚集，以一瞬间，不滞留，不散乱地修习，则三者聚集，三者显现。身体安乐，语具能力，心证悟。只需年月，就能成就。四灌顶殊胜如水流。收集快乐的次第（862）是，传给具器者。自己修持时，皈依念诵达到数量。之后自己是胜乐金刚，从脐间的阿字发出光芒，做了坛城等。女神肤色白皙，光彩照人，如芝麻般，具有快乐的光彩，年轻而妖娆。班杂丽和珍宝，以各种装饰庄严的秘密处，如芝麻般黄色。光芒照射，来到前方。清晰观想她的秘密处，如天衣。那处在自己的权势顶端。从深蓝色的吽字发出五道光芒，射向法生处。脉轮充满，快乐增长。她的快乐的光芒，猛烈地收回，在自己的权势处向上。去，女神的，所有脉轮，尊者母，充满。由此生起快乐，与向下之风猛烈收缩结合。观想乐空无二（863）。再次从吽字发出光芒，如前勾招快乐，自身充满无漏之乐。明空
English
The mother's place is clear and precious. Then comes the practice of summoning: In the palace of the excellent Dharma, the Dharma arises, visualize the practitioner himself, as well as the father tantra, the mother tantra, and the lotus letters. The body is the deity, the speech is the mantra, the mind is the Dharmata, visualize as before. In particular, from the red Ah letter, red rays of light emanate, shooting towards the secret place of the four letters. With heat, stimulate the letter, the source of happiness (861), the lotus involuntarily rotates violently, the lotus is cut off from the lotus, and together with the self-born flower, it arises, under the right thumb, rotates, clockwise. Non-existent, united, contemplate, press down. Cutting and pressing down on the lotus, red rays of light radiate, the channels are filled, happiness increases, the body is red, respectful, weak, and has little strength. Do not look, suppress, like the sun continuously, visualize gathering involuntarily under the feet. Alternately meditate on cutting and self-arising. The mantra is recited as before. Afterwards, dissolve into the secret place. Having previously completed the practice, the three, oneself and the front generation, are clear. Once gathered, in a single moment, practicing without lingering or distraction, then the three gather, and the three manifest. The body is blissful, the speech has power, the mind realizes. It will be accomplished in just a few months and years. The four empowerments are excellent like a stream of water. The order of collecting bliss (862) is to transmit it to a worthy vessel. When practicing oneself, the refuge recitation should reach the required amount. Then oneself is Chakrasamvara, from the Ah letter at the navel, light radiates, having made the mandala, etc. The goddess is fair-skinned, radiant, like sesame seeds, with the radiance of happiness, young and enchanting. The secret place adorned with various ornaments such as pañcali and jewels, is yellowish like sesame seeds. The light shines, coming forward. Clearly visualize her secret place, like celestial garments. That place is at the peak of one's own power. From the dark blue Hum letter, five rays of light emanate, shooting towards the Dharma-arising place. The channels and petals are filled, happiness increases. Her light of happiness, intensely retracts, upwards at one's own place of power. Going, the goddess's, all the channels and petals, the venerable mother, are filled. From this, happiness arises, combined with the forceful contraction of the downward wind. Meditate on bliss and emptiness as non-dual (863). Again, from the Hum letter, light emanates, summoning happiness as before, one's own body is filled with uncontaminated bliss. Clarity and emptiness.