Tibetan
བ། །ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་འཇུག་པ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །བདུད་ཀྱིས་མི་རེག་རྩྭ་བཞིན་དུ། །སྲིད་པ་དག་ནི་ལྡོག་པར་བགྱིད། །ཅེས་པ་བསམ་གཏན་ དངོས་གཞི་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། མཁས་པར་གྲགས་པ་དོན་དམ་པ་ལྟ་བ་ལ་དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་གིས། ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བར་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་པ་མི་རྟོགས་པས། 21-411 ཐོག་མར་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་མོད །བརྟག་གཉིས་ལས། འདི་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ། །ཞེས་སམ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་མཐའ་བརྟེན་པ་དང་། །རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་བླ་མ་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་གཙོ་ཆེར་བཤད་ཅིང་། བླ་མེད་ ཀྱི་གཞུང་ཕལ་མོ་ཆེར། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པས་རྟོགས་པར་བཤད་པ་འགར་ཡང་མེད་དོ། །མདོ་ལམ་རང་དུའང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ འོད་ཟེར་འཕོག་པ་ཙམ་དང་། རྟག་ཏུ་ངུས། ཆོས་འཕགས་དང་ཤེར་ཕྱིན་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དང་། ཤཱ་རིའི་བུས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལན་གཅིག་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་པ་མཐོང་བར་བཤད་ པ་སོགས་འདུག་པས་སོ། །གཞན་ཡང་། ཞི་གནས་མ་གཏོགས་པའི་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པའི་གྲོགས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རྟོག་པས་མི་རྟོག་པ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གནས་ ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་དབྱངས་གཅིག་པའོ། །དེ་ནས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེས་པ་ཞིག་དགོས་པར་དགོངས་ནས། 21-412 ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། དབུ་མ་འཇུག་པར་ཡང་། །སོ་སོ་ སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རྟོག་པས་བཅིངས། །མི་རྟོག་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བས། །ཞེས་བཤད། འཇིགས་བྲལ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས། ལུང་རིག་ཀྱི་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བཤད་པ་ཡང་། མི་ རྟོག་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་སྟེ། རྟོག་རྣམས་ལོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་འབྲས་བུར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མཚན་མ་མེད་ པའི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་ལ་ལུང་རིགས་དགོས་པ་མེད་དོ། །སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་པ་གསལ་བ་ནི། །བདེ་བླག་རྙེད་ཅེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཤེས་ པ་བཀག་འགྲུབ་པས། །དང་པོར་ཤེས་བྱ་དགག་པར་མཛད་པ་ཡ
Chinese
啊！您的教法的追随者，即使没有获得正定（bsam gtan dngos gzhi），也能像草一样不被魔所触及，从而使轮回（srid pa）止息。 这说明即使不依赖正定，也能生起胜观（lhag mthong）。 有些自诩为智者的人，在胜义谛（don dam pa）的见地上却成了瞎子。他们认为，如果不事先进行经论（lung）和理证（rigs）的分析，就无法理解空性（stong nyid）的体性，因此必须首先深入研究经论和理证的深奥分析。 然而，《二观察》（brtag gnyis）中说：'这（指胜观的生起）是为了加持的次第，全知（kun mkhyen）的智慧就是如此。'或者说：'不由他者言说，俱生（lhan cig skyes）之智，无论何处也无法寻得，唯有依靠上师的恩德，以及自身的福德才能了知。' 这主要说明了通过上师的加持而证悟。而且，在大多数无上瑜伽续（bla med）的论典中，都说胜观是从气（rlung）和心（sems）融入中脉（dbu ma）的力量中产生的，而没有提到通过经论和理证的分析来证悟。 在《道果》（mdo lam）中也提到，仅仅通过如来（de bzhin gshegs pa）的光芒照触，或者像常啼菩萨（rtag tu ngu）那样，仅仅忆念《圣法》（chos 'phags）和《般若波罗蜜多》（shes phyin），或者像舍利子（shA ri'i bu）那样，仅仅听闻一次偈颂就证悟真谛等等。 此外，所有不是奢摩他（zhi gnas）的观修，都只是概念（rtog pa）的助伴。因此，所有精通世俗谛（kun rdzob）和胜义谛的人都一致认为，概念无法使非概念得到确立。 因此，为了通过分别念的智慧来分析生起胜观的因，首先需要生起无相（mtshan ma med pa）的奢摩他。因此，寂天（zhi ba lha）菩萨说：'通过完全具备奢摩他的胜观，才能知晓烦恼被彻底摧毁，因此首先应当寻求奢摩他。' 《入中论》（dbu ma 'jug pa）中也说：'凡夫（so so skye bo）被概念所束缚，无概念的瑜伽士才能解脱。' 无畏称（'jigs bral zla ba grags pa）的论典中说，经论和理证的分析是先决条件，这仅仅是为了生起无概念、无相的奢摩他。如经中所说：'凡是颠倒的概念，都是分别的果报。' 如果认为生起无相的奢摩多不需要经论和理证，那是不对的。因为，如果没有任何所知（shes bya），那么清晰的觉知（shes pa）就很容易获得，诸佛（sangs rgyas）如是说。如果没有所知，觉知就会被阻碍和成立，因此首先要破除所知。
English
Ah! The followers of your teachings, even without attaining the actual state of Samadhi (bsam gtan dngos gzhi), can, like grass untouched by demons, turn away from Samsara (srid pa). This explains that Vipassanā (lhag mthong) can arise even without relying on actual Samadhi. Some who are known as scholars, but have become blind to the ultimate truth (don dam pa), believe that without prior analysis of scripture (lung) and reasoning (rigs), one cannot understand the nature of emptiness (stong nyid). Therefore, one must first engage in deep analysis of scripture and reasoning. However, in the 'Two Examinations' (brtag gnyis), it says: 'This (referring to the arising of Vipassanā) is for the sake of the sequence of blessings, the omniscient (kun mkhyen) wisdom is like that.' Or: 'Not spoken by others, the co-emergent (lhan cig skyes) wisdom, cannot be found anywhere, it can only be known by relying on the kindness of the Guru and one's own merit.' This mainly explains that realization comes primarily through the blessings of the holy Guru. Moreover, in most of the Anuttarayoga Tantra (bla med) texts, it is said that Vipassanā arises from the power of the winds (rlung) and mind (sems) entering the central channel (dbu ma), and it is not mentioned anywhere that it is realized through the analysis of scripture and reasoning. In the Lamdre (mdo lam) also, it is mentioned that merely by the rays of light of the Tathagata (de bzhin gshegs pa) touching one, or like Sadaprarudita (rtag tu ngu), merely by contemplating the 'Noble Dharma' (chos 'phags) and the 'Prajnaparamita' (shes phyin), or like Shariputra (shA ri'i bu), merely by hearing one verse once, one sees the truth, and so on. Furthermore, all contemplation other than Shamatha (zhi gnas) is only a companion to conceptual thought (rtog pa). Therefore, all those who are skilled in the conventional truth (kun rdzob) and the ultimate truth agree that conceptual thought cannot establish non-conceptual thought. Therefore, in order to analyze the cause of the arising of Vipassanā with the wisdom of discriminating awareness, it is first necessary to have generated a signless (mtshan ma med pa) Shamatha. Therefore, Shantideva (zhi ba lha) said: 'Through Vipassanā that is fully endowed with Shamatha, one knows that the afflictions are completely destroyed, therefore one should first seek Shamatha.' The Madhyamakavatara (dbu ma 'jug pa) also says: 'Ordinary beings (so so skye bo) are bound by conceptual thought, yogis who are non-conceptual will be liberated.' The texts of Jigme Drakpa ('jigs bral zla ba grags pa) say that the analysis of scripture and reasoning is a prerequisite, but this is only for the sake of generating non-conceptual, signless Shamatha. As it is said in the sutras: 'Whatever are the inverted concepts, are the result of discrimination.' If one thinks that the generation of signless Shamatha does not require scripture and reasoning, that is not correct. Because, if there is no object of knowledge (shes bya), then clear awareness (shes pa) is easily attained, thus have the Buddhas (sangs rgyas) said. If there is no object of knowledge, awareness will be obstructed and established, therefore one must first refute the object of knowledge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན། །གསུངས་པས། ཤེས་བྱ་ཁེགས་ན་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཁེགས་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ཐོག་མར་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ གདོད་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་འབད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། མཁས་པས་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་རིག་ནས། ། 21-413 མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྣམ་བཤིག་སྟེ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་གནས་ན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མར། ལུང་དང་རིག་ པ་དག་གིས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་པའི། །རང་བཞིན་མེད་པ་ངེས་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དེ་བསྒོམ་བྱ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྒོམས་བྱས་ནས། །རིམ་གྱིས་དྲོད་སོགས་ཐོབ་བྱས་ནས། །རབ་ དགའ་ལ་སོགས་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡུན་མི་རིང་། །ཞེས་བཤད་པ་དང་། ཞི་གནས་ཡན་ལག་རྣམས་ཉམས་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང་། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་། །ཏིང་འཛིན་ འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུངས་པ། དེ་བས་ན་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ཁོ་ནས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེ་ཁས་ངེས་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་མནོ་བསམ་ཐོངས་ཤིག །དབུ་ མ་ནས་བཤད་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཡང་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུང་དེ་ཉིད་དུ། དེ་ཡང་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་ དགས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བས་སོ། །གཞན་ཡང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལས། འདི་ཉིད་ཆེས་ཟབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུར། 21-414 དེ་བས་ན་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་པ་བས་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་ལ་དམིགས་ནས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་འདི་བསྔགས་ཏེ། དེ་གནས་པ་བརྟན་པ་དང་། ཞི་གནས་ འབའ་ཞིག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་འགོག་ཅིང་སེལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་ གནས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དཔྱད་པས་ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་རྟོགས་ལ། དེའི་ཚེ་ལྷག་མཐོང་དེས་དེ་གཉིས་དག་པའང་། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཚན་མ་དང་ བཅས་པའི་ཞི་གནས་སྔོན་དུ་མ་བྱས་པར་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་རུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཞི་གནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལས་མཚན་ མ་མེད་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཤིང་གཉིས་དྲུད་པ་ལས་ནི་མེ་
Chinese
གསུངས་པས། (gsungspas) 他说，考虑到如果所知（ཤེས་བྱ་，对象）被破除，那么能知（ཤེས་བྱེད་，主观认知）的智慧就更容易被破除，因此，首先进行闻思的分析。 为了寻找无相的止（ཞི་གནས་，平静），要通过成百上千的努力来学习将心不加改造地安住于平等之中。《三摩地王经》中说：‘智者知晓有为和无为，所有相的念头都彻底破除，安住于无相之中，则能完全了知诸法皆空。’ 乔沃（ཇོ་བོ།，尊者）的《菩提道灯论》中说：‘以经论和理智，确定诸法皆是无生、无自性，然后修习无分别。如是修习之后，逐渐获得暖相等，最终获得极喜等，证得佛陀菩提为时不远。’ （经中）说：‘如果止的支分有所缺失，即使努力修习，纵经千百万年，也无法成就三摩地。’因此，那些仅仅想通过闻思的分析来证悟空性的人，是否已经迷惑于确定的意义呢？请深思！ 从《中观》中所说的止，也并非一定要先进行闻思的分析，因为在《入行论》的颂词中说：‘它也能在世间不灭的情况下显现。’ 此外，与那些想通过有相的止的门径进入观（ལྷག་མཐོང་，内观）的人相比，此法更为深奥。大学者（སློབ་དཔོན།）菩提贤在《三摩地品》中说： ‘因此，与依赖有相的止相比，更应赞叹以无相的止为目标而生起观的方法，因为它能使安住稳固，并且止本身就能彻底阻止和消除烦恼，是与果相符的因。’ 因此，通过个别自证智和无相的止这两者的分析，就能证得具有特征的观，而当证得观的时候，观也能摧毁这两者。大学者菩提贤曾说：‘在没有事先进行有相的止的情况下，是否可以生起观呢？’ ‘这是可以的，因为从无相的止和个别自证的智慧中，就能生起无相的观，即无分别的智慧。’正如圣者迦叶所请问的那样：‘两木摩擦则生火。’
English
gsungspas said, considering that if the knowable (ཤེས་བྱ་, object) is refuted, then the wisdom of the knower (ཤེས་བྱེད་, subjective cognition) is easier to refute, therefore, first conduct the analysis of scriptural authority and reasoning. In order to seek the quiescence (ཞི་གནས་, calm abiding) without characteristics, one should learn to place the mind evenly without modification through hundreds of efforts. The Samadhiraja Sutra says: 'The wise know the conditioned and the unconditioned, all notions of characteristics are completely destroyed, abiding in the absence of characteristics, then one will fully understand that all dharmas are empty.' Jowo's (ཇོ་བོ།, Lord) 'Lamp for the Path to Enlightenment' says: 'Through scripture and reason, determine that all dharmas are unborn and without self-nature, then cultivate non-conceptualization. Having cultivated in this way, gradually obtain warmth and so on, and finally obtain great joy and so on, attaining Buddhahood will not be long.' It is said: 'If the limbs of quiescence are deficient, even if one strives to cultivate, even after thousands of years, samadhi will not be achieved.' Therefore, have those who only want to realize emptiness through the analysis of scripture and reason become confused about the meaning of certainty? Please contemplate! The quiescence mentioned in the Madhyamaka does not necessarily require prior analysis of scripture and reason, because in the verse of the Bodhicaryavatara it says: 'It can also manifest when the world is not destroyed.' Furthermore, compared to those who want to enter insight (ལྷག་མཐོང་, vipassana) through the gate of quiescence with characteristics, this method is much deeper. The great scholar (སློབ་དཔོན།) Bodhibhadra said in the chapter on samadhi: 'Therefore, compared to relying on quiescence with characteristics, it is more praiseworthy to generate insight with the aim of quiescence without characteristics, because it makes abiding stable, and quiescence itself can completely prevent and eliminate afflictions, and is a cause that is in accordance with the result.' Therefore, through the analysis of individual self-awareness wisdom and quiescence without characteristics, one can realize insight with characteristics, and when insight is realized, insight can also destroy these two. The great scholar Bodhibhadra once said: 'Is it possible to generate insight without first having quiescence with characteristics?' 'It is possible, because from quiescence without characteristics and individual self-awareness wisdom, one can generate insight without characteristics, that is, non-conceptual wisdom.' Just as Arya Kasyapa asked: 'Two pieces of wood rubbed together produce fire.' --------------------------------------------------------------------------------