Tibetan
ོབ་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་ ནི་མཉམ་བཞག་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བར་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་འཆར་ལ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་ཤར་བ་དེ་ ཉིད་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ལས་མི་གཡོ་བས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་ སྐྱེ་བ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོ་ཧ་ལས། གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་སྡོང་པོ་དམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སོང་། །སྙིང་རྗེའི་མེ་ཏོག་གཞན་ཕན་འབྲས་བུ་འཛིན། ། 21-436 ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར། ལམ་ཆད་པ། འཇུག་པ་ཆད་པའི་དབང་གིས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཞེས་བཞག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཟད་པའི་དབང་གིས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། སྒོམ་མེད་བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། ། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་དང་། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་འདུས་པ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་ ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དོ་ཧར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གང་བདུད་རྩིའི་རོ། ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མི་འགྱུར་དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གནས། །རྟོག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཚད་མའི་བློས། །ནམ་ཡང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་མེད་ཡུལ་ལ་རྟག་ ཏུ་མེད། །ཡུལ་མེད་བསྒོམ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །སྒོམ་མེད་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ཡི་དོན་ལ་གང་བྲིས་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དང་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བདེ་བར་བཤད་པ་འདི་ཡང་། དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོས་བཀྲ་ཤིས་མཐོང་སྨོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྩེ་མོ་གནས་བརྟན་ལྷ་ཁང་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
仅仅是名称上的施设，实际上就是唯一的等持。这种状态被称为二身双运，即自利法身不离，而利他色身显现；利他色身显现的同时，自利法身也不离，因此称为双运。如《宝性论》所说：‘不离法身界，种种化身性，示现种种生。’等等。又如《多哈歌》所说：‘无二之心树，遍布三界中，慈悲之花开，结出利他果。’ 如同在波罗蜜多乘中，由于断绝了道和入道，而安立了无学道一样，这里也由于所修和能修的止息，而称为无修瑜伽。如《二观察续》所说：‘无修亦无修行者，无神亦无咒语。在无戏论的自性中，神和咒语真实存在。’以及‘毗卢遮那、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等诸佛。’《密集金刚》和《时轮金刚》中也说：‘无实性则无修，所修非为修。如是实性与非实，修则无所缘。’这在果位时已经清楚地阐述了。萨ra哈尊者的《多哈歌》中说：‘俱生之乐如甘露，相续不断之自性，如河流与虚空，不变恒常存在。分别念跟随意识，无法了知其真谛。无思之境恒常无，无境如何能修持？无修之境亦不存在，譬如所写之义理，与佛陀之心无别。’ 如是，为了让智慧低下者容易理解，而对四种瑜伽的次第进行了阐述。这是比丘白莲在吉祥现喜寺的顶端，常住天殿所作。愿以此也能对教法产生广大的利益！吉祥！吉祥！
English
It is merely a designation in name, but in reality, it is solely Samadhi. This state is called the Union of Two Bodies (Kaya-dvaya-yuganaddha), where the self-benefiting Dharmakaya (chos kyi sku, 法身) does not move, while the other-benefiting Rupakaya (gzugs sku, 色身) appears; and as the other-benefiting Rupakaya arises, the self-benefiting Dharmakaya does not move, hence it is explained as Union. As stated in the Uttaratantra (rgyud bla ma, 宝性论): 'Without moving from the Dharmakaya realm, with various natures of emanation, manifestly showing birth,' and so on. Also, as stated in the Dohakosa (do ha, 多哈歌): 'The non-dual mind-tree, pervades entirely the three realms, the flower of compassion blooms, holding the fruit of benefiting others.' Just as in the Paramita Vehicle (phar phyin theg pa, 波罗蜜多乘), due to the cessation of the path and entering the path, the Path of No More Learning is established, here too, due to the exhaustion of what is to be meditated upon and the meditator, it is called the Yoga Without Meditation. As stated in the Dvadasakara-tantra (brtag gnyis, 二观察续): 'No meditation, no meditator, no deity, no mantra. In the nature of non-proliferation, deity and mantra truly abide.' And 'Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, the Bodhisattvas.' Also, in the Guhyasamaja Tantra (dpal 'dus pa, 密集金刚) and the Kalachakra Tantra (dus kyi 'khor lo, 时轮金刚): 'Without substance, there is no meditation; what is to be meditated is not meditation. Thus, with substance and without substance, meditation is without object.' This is clearly explained in the state of fruition. Saraha's Dohakosa says: 'Coemergent bliss is like nectar, the nature of continuous flow, like a river and the sky, unchanging and always present. Conceptual thought follows consciousness, never knowing its true meaning. The realm without thought is always absent, how can there be meditation without an object? The state of no meditation does not exist either, the meaning written in the example, is no different from the Buddha's mind.' Thus, this explanation of the sequence of the four yogas, for the ease of understanding of those with lesser intelligence, was composed by the Bhikshu Pema Karpo (dge slong pad+ma dkar pos, 比丘白莲) at the summit of the Tashi Thongmon Monastery (bkra shis mthong smon gyi gtsug lag khang, 吉祥现喜寺), in the Abode of the Elders (gnas brtan lha khang, 常住天殿). May this also bring vast benefit to the teachings! Mangalam! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------