Tibetan
ང་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་པ། སེམས་ སྒྱུ་མར་རོ་མཉམ་པ། སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་རོ་མཉམ་པ། རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ་མཉམ་པ། སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་པ། ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་དུ་རོ་མཉམ་པ། གཉིས་མེད་ཁྱབ་ གདལ་དུ་རོ་མཉམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཚུལ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་པ། མངོན་སུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་པའོ། །ལྔ་པ་ལ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་ པ། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་མཉམ་པ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཉམ་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་ན། རབ་ཆོས་སྐུར་མཉམ་པ་གྲོལ་ལམ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད། འབྲིང་ལོངས་སྐུར་མཉམ་པ་ ཐབས་ལམ་བདེ་སྟོང་མཉམ་ཉིད། མཐའ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་མཉམ་པ་ཐུན་མོང་སྐྱིད་སྡུག་ལམ་ཁྱེར་དང་གསུམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་མ་ལུས་ཇི་སྙེད་པ། །བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་རོ་མཉམ་གཅིག་གྱུར་པའི། །ཐབས་བཟང་འདི་ནི་སྐལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། ། 20-502 བརྟེན་འོས་ཉིད་ཡིན་གཟུ་བོས་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་སྨྲས་པ་དགེ་བ་ཉིད་དོ།། །། ༄། །ལམ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད། བདུན་པ་ལམ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ལ་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་ བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ ཡང་། རབ་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ། འབྲིང་ལོངས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། མཐའ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་སེམས་ཅན་ ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་དང་དེ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསླབ་མཛད་གང་། །གྲུབ་དབང་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ལས་ལེགས་འོངས་པ། །མི་ཕམ་པད་ དཀར་བདག་གིས་དགའ་བས་སྨྲས། །ཅེས་ཀྱང་བཤད་པ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྲིད། བརྒྱད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་ཚུལ་གྱི་གཏན་ལ་ དབབ་པ་དང་། བསྒོམ་བྱའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། གཅིག་ཆོག་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། སྤེལ་སྦྱང་ཉམས་སུ་བླང་བ། ཞར་ལ་སྒྲིག་དུས་བཞི་མ་འཆོལ་བའོ། ། 20-503 དང་པོ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། རྩ་བ་གཅིག་ཆོག་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། ཡན་ལག་བཞི་ཕྱ
Chinese
安住的方式。第二部分包括：前行和正行。其中，显现与心融为一体，心与幻相融为一体，幻相与缘起融为一体，缘起与空性融为一体，空性与双运融为一体，双运与无二融为一体，无二与遍在融为一体。第一部分包括：显现即是心的方式，通过梦境而融为一体，通过现量而融为一体。第五部分包括：乐空双运融为一体，明空双运融为一体，觉空双运融为一体。这些意义可以概括为：最好的是与法身融为一体，解脱道即是轮回涅槃平等；中等的是与报身融为一体，方便道即是乐空平等；最末的是与化身融为一体，共同的苦乐都转化为道用。所有的痛苦河流，无论有多少，都融入到大乐的海洋中，合而为一。这种殊胜的方法，是那些具有最高福报者所应依赖的，公正的人应该去体验它。这样说是有益的。 所有甚深道的要点，能让有缘者趋向菩提的不遥远之法，即是慈悲的引导。 第七，所有甚深道的要点，能让有缘者趋向菩提的不遥远之法，即是慈悲的引导。包括共同的和不共同的。其中有三种：缘众生的慈悲，缘法的慈悲，无缘的慈悲。这些意义也可以这样理解：最好的是与法身相应，是无缘的慈悲；中等的是与报身相应，是缘法的慈悲；最末的是与化身相应，是缘众生的慈悲。世间怙主（Jigten Sumgön）和他的圣子们，如何为了利益众生而教导，这来自于成就自在（Siddha， सिद्ध，siddhi，成就者）的传承，米庞·白莲（Mipham Padkar）以喜悦之心说道。这样说也是很好的。 一切法皆为缘起，因果缘起的引导。 第八，一切法皆为缘起，因果缘起的引导分为两部分：从知识的角度进行决断，以及从修持的角度进行体验。其中有四种：一次性修持，圆满修持，扩展练习，以及不混淆的四时。
English
The way of abiding. The second part includes: preliminary practice and main practice. Among them, appearance and mind become one taste, mind and illusion become one taste, illusion and dependent origination become one taste, dependent origination and emptiness become one taste, emptiness and union become one taste, union and non-duality become one taste, non-duality and pervasiveness become one taste. The first part includes: the way that appearance is mind, becoming one taste through dreams, becoming one taste through direct perception. The fifth part includes: bliss and emptiness union becoming one taste, clarity and emptiness union becoming one taste, awareness and emptiness union becoming one taste. The meaning of these can be summarized as: the best is becoming one taste with the Dharmakaya, the path of liberation is samsara and nirvana being equal; the middle is becoming one taste with the Sambhogakaya, the path of means is bliss and emptiness being equal; the last is becoming one taste with the Nirmanakaya, common joys and sorrows are transformed into the path. All the rivers of suffering, no matter how many, merge into the ocean of great bliss, becoming one. This excellent method is what those with the highest fortune should rely on, and impartial people should experience it. Saying this is beneficial. The essence of all profound paths, the non-distant method that leads fortunate ones to enlightenment, is the guidance of loving-kindness and compassion. Seventh, the essence of all profound paths, the non-distant method that leads fortunate ones to enlightenment, is the guidance of loving-kindness and compassion. It includes the common and the uncommon. Among them, there are three: compassion focused on sentient beings, compassion focused on Dharma, and compassion without focus. The meaning of these can also be understood as: the best is in accordance with the Dharmakaya, which is compassion without focus; the middle is in accordance with the Sambhogakaya, which is compassion focused on Dharma; the last is in accordance with the Nirmanakaya, which is compassion focused on sentient beings. How Jigten Sumgön (World Protector) and his holy sons taught for the benefit of beings, which comes from the tradition of the Siddhas, Mipham Padkar said with joy. Saying this is also good. All phenomena arise dependently, the guidance of cause and effect dependent origination. Eighth, all phenomena arise dependently, the guidance of cause and effect dependent origination is divided into two parts: determining from the perspective of knowledge, and experiencing from the perspective of practice. Among them, there are four: practicing once, practicing completely, expanding practice, and not confusing the four times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་བཞིར་བརྒྱང་བ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་ཁྲིད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་ཀྱི་བྱ་ བ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་བཏང་བ། ཆོག་ཤེས་པ། འདོད་པ་ཟད་པ། སྡོད་ཚུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི། ལུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། ངག་གི་དམ་ཚིག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ དམ་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་རྩལ་རྫོགས་ལ་བཞི་སྟེ། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ། གདོན་སྣ་ཚོགས་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྩལ་སྦྱང་ བའོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་སྦྱང་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡིག་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་སྦྱང་བ་དང་། དགེ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་སྤེལ་པའོ། །བཞི་པ་སྒྲིག་དུས་བཞི་ནི། བླ་མའི་དྲུང་དུ་མོས་གུས་གྱི་ རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། འཇིག་རྟེན་བློས་བཏང་གི་དུས་སུ་ཞེན་ལོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཉམས་ལེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། འགྲོ་དོན་གྱི་དུས་སུ་གཞན་ཕན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་དངོས་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ལོངས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་། 20-504 ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོང་དང་གསུམ་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བའི་གསུང་། །གཞན་གྱིས་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །འགྲོ་མགོན་རྗེ་ཡིས་ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་པ། །ཇི་བཞིན་བཤད་འདི་བླང་བར་འོས་མིན་ནམ། །ཤེས་ལྡན་ཁྱེད་རྣམས་ཆོས་མིན་འཆིང་བུའི་ཚོགས། །ནོར་བུར་ཞེན་པའི་བློ་དེ་ཡོངས་སྤོངས་ལ། །ཟབ་ དོན་ནོར་བུ་ཚེ་འདིར་རབ་བཟུང་ནས། །འགྲོ་བའི་རེ་བ་བསྐང་ན་མི་ལེགས་སམ། །ལ་ལ་རྨིག་རྗེས་ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་། །ཡུངས་འབྲུ་རི་རྒྱལ་མཆོག་ནི་མཚུངས་བལྟ་ཞིང་། །འདི་དང་གཞན་ནི་འདྲ་ བར་སེམས་པའང་། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཉིད། །ལ་ལ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དཔལ་ལ་འགྲན་བྱེད་པ། །དེ་ལྟར་རང་བཟོའི་སྒྲོ་བཏགས་ལྟར་སྣང་ཆོས། །འདི་ དང་མཚུངས་ཞེས་སྨྲ་བ་བླུན་པ་ཉིད། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ལེགས་བྱས་འདི་བཤད་པས། །དགེ་བ་གང་གིས་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མྱུར་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལེགས་བསྒྲལ་ཏེ། །རྣམ་མཁྱེན་མྱ་ངན་འདས་ པའི་གླིང་བགྲོད་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་གཙང་སྟོད་སའི་ཐིག་ལེ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བྱང་འདབས་སུ་སྐྱེས་པ། སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་འཛིམས་དཀར་ཉི་ཟླ་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་ངོར། 20-505 ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ། འབྲུག་པ་ར
Chinese
将四种事物扩展，将三种誓言作为指导，并通过方法来完成利益他人的行为。第二点有四种：放弃行为，知足，欲望耗尽，能够安住。第三点是：身体的誓言，语言的誓言，和意念的誓言。第二，圆满技能有四种：在各种行为上练习技能，在各种知识上练习技能，在各种邪魔上练习技能，在各种行为方式上练习技能。第三，增进练习有两种：从微细的罪恶开始练习，从微细的善行开始增进。第四，安排四个时机：在上师面前安排虔诚的缘起，在舍弃世间的时候安排厌离的缘起，在修行的时候安排修行的缘起，在利益众生的时候安排利他的缘起。 这些的意义简要概括如下：以何者应以何法调伏之要点，将显现为实有的因果转化为化身（Nirmanakaya）的技能。以显现而无自性之要点，将如幻的因果转化为报身（Sambhogakaya）的技能。以空明无二之要点，将如虚空的因果转化为法身（Dharmakaya）的技能，这三者无所不包。 缘起性空的自性是胜者的教言。为了让其他人容易理解，众生怙主（འགྲོ་མགོན，protector of beings）很好地教导了，像这样如实地讲述难道不应该接受吗？有智慧的你们，不要执着于非佛法的束缚，完全放弃执着于珍宝的心，在此生中牢牢抓住甚深意义的珍宝，如果能满足众生的期望，那不是很好吗？有些人将蹄印中的水与大海，芥子与须弥山相比，认为此与彼相同，圣者们就是这样认为的。有些人以地方统治者的享受，与转轮王的荣耀竞争，像这样自创的虚构之法，说这个和那个相同，真是愚蠢。为了利益他人而讲述这些善行，愿我及所有他人，迅速渡过轮回的海洋，到达证悟涅槃的彼岸！ 这段话是出生在藏地北部圣地萨迦的，持守戒律、精通三藏的艾旺·尼达·拉杰（འཛིམས་དཀར་ཉི་ཟླ་རབ་འབྱམས།）劝请下，释迦比丘、说法者竹巴仁波切（འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ།）所说。
English
Extending to four things, taking the three vows as guidance, and completely accomplishing the act of benefiting others through methods. The second point has four aspects: abandoning actions, being content, exhausting desires, and being able to abide. The third point is: the vow of body, the vow of speech, and the vow of mind. Secondly, perfecting skills has four aspects: practicing skills in various actions, practicing skills in various knowledge, practicing skills in various demons, and practicing skills in various behaviors. Thirdly, increasing practice has two aspects: practicing from subtle sins and increasing from subtle virtues. Fourthly, arranging four occasions: arranging the auspicious connection of devotion in the presence of the Lama, arranging the auspicious connection of renunciation at the time of abandoning the world, arranging the auspicious connection of practice at the time of practice, and arranging the auspicious connection of benefiting others at the time of benefiting beings. The meaning of these is briefly summarized as follows: with the key of 'whatever tames whatever', transforming the cause and effect that appear as real into the skill of the Emanation Body (Nirmanakaya). With the key of 'appearance without inherent existence', transforming the illusory cause and effect into the skill of the Enjoyment Body (Sambhogakaya). With the key of 'inseparable emptiness and clarity', transforming the sky-like cause and effect into the skill of the Dharma Body (Dharmakaya), these three are all-encompassing. The nature of dependent origination is the speech of the Victorious Ones. In order for others to easily understand, the Lord Protector (འགྲོ་མགོན，protector of beings) has well taught, shouldn't this be accepted as it is spoken? Wise ones, abandon clinging to non-Dharma bonds, completely abandon the mind that clings to jewels, firmly grasp the jewel of profound meaning in this life, wouldn't it be good if you could fulfill the hopes of beings? Some compare the water in a hoofprint to the ocean, and a mustard seed to Mount Meru, thinking that this and that are the same, that is how the Noble Ones think. Some compete with the glory of a Chakravartin (universal monarch) with the enjoyment of a local king, to say that this and that are the same, like self-made fabrications, is foolish. By speaking these good deeds for the benefit of others, may I and all others quickly cross the ocean of Samsara and reach the shore of enlightenment and Nirvana! This was spoken by the Shakya monk and Dharma speaker, Drukpa Rinpoche (འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ།), at the urging of Ewong Nida Rajam (འཛིམས་དཀར་ཉི་ཟླ་རབ་འབྱམས།), who was born in the northern part of Sakya in Tsang, and who holds the vows and is proficient in the Tripitaka. --------------------------------------------------------------------------------