Tibetan
འབར་འཛག་གོ །དེ་ལ་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་བོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཡིད་རིག །དངོས་གཞི་འབར་འཛག་གོ །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་ བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ། གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་མཐར་ཐུག་གི་སྒྱུ་མའོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ། རྨི་ ལམ་གཟུང་བ། སྦྱང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ། དང་པོ་ལ། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ། རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བ། དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུང་བའོ། ། 20-498 བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞིའི་འོད་གསལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ། འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉིན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བ། མཚན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ བསྲེ་བ། བར་དོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའོ། །ལྔ་པ་བར་དོ་ལ། རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། རྣམ་པ་དག་པ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། བྱེད་ལས་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ ཁྱེར། རོ་མཉམ་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དྲུག་པ་འཕོ་བ་ལ། རབ་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ། འབྲིང་ལོངས་སྐུར་འཕོ་བ།ཐ་མ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་འཕོ་བའོ། །ཆོས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ ཀྱང་བསྲེ་བ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་གནད་ཀྱིས། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། །མཚན་སྣང་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་ གནད་ཀྱིས་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། །བར་དོ་ལམ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་གནད་ཀྱིས་བར་དོ་དང་འཕོ་བ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་གསུམ་པོ་འདིར་འདུས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་ མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་གང་། །ལེགས་པར་གཟིགས་ནས་གཞན་ལ་འདོམས་མཛད་པ། །རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོའི་གདམས་ངག་འདི་བཤད་པས། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་སོ།། །། ༄། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་གནད་མ་ནོར་བ་གསང་སྤྱོད་བཟློག་བསྒོམ་གྱི་ཁྲིད། བཞི་པ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ཞིང་། 20-499 མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་གནད་མ་ནོར་བ་གསང་སྤྱོད་བཟློག་བསྒོམ་གྱི་ཁྲིད་ལ་བཞི་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་ བའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གནས་གང་དུ་འགྲོ་བ། གྲོགས་གང་དང་འགྲོགས་ནས་འགྲོ་བ། དུས་ནམ་འགྲོ་བ། སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་ བུས་འགྲོ་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཉམས
Chinese
意义是阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）的燃烧滴落。对此，自身是方便，他身是智慧。首先，前行是意觉，正行是燃烧滴落。其次，幻身上，将不净幻身修习为幻化，是总义的幻化；将清净幻身修习为幻化，是隐义的幻化；将二者合一的诸法修习为幻化，是究竟的幻化。第三，梦境上，抓住梦境，修习并学习幻化，在梦境的真如上练习。首先，以意愿的力量抓住，以风的力量抓住，以专注的力量抓住。 第四，光明有三种：基光明、道光明、果光明。其次，将白昼显现与道和自性融为一体，将夜晚显现与道和自性融为一体，将中阴与道和自性融为一体。第五，中阴上，自性清净是法身之道用，形象清净是报身之道用，作用清净是化身之道用，平等清净是自性身之道用。第六，迁识上，上等是迁识为法身，中等是迁识为报身，下等是取受生之迁识。这六法也归纳为三种融合：以白昼显现与道和自性融为一体的关键，拙火和幻身是化身之道用；以夜晚显现与道和自性融为一体的关键，光明和梦境是法身之道用；以中阴与道和自性融为一体的关键，中阴和迁识是报身之道用，这三者都汇集于此。 甚深续部之精华，善观之后教导他人者，以此至尊那若巴之口诀，愿众生获得安乐逝去之地！ 将一切障碍转化为成就之无误口诀，秘密行持回遮修法之引导。 第四，将共同与不共的一切违缘转化为助缘，将一切顺缘转化为道用，将一切障碍转化为成就之无误口诀，秘密行持回遮修法之引导有四种：普贤行、秘密行、会供行、胜一切方行。其次，去往何处，与何人为伴而行，何时而行，以何种行为而行，共有四种。其中，对于根器上等者之体验。
English
The meaning is the burning and dripping of AHAM (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：I). Regarding this, one's own body is skillful means, and the body of others is wisdom. Firstly, the preliminary practice is mental awareness, and the main practice is burning and dripping. Secondly, on the illusory body, practicing the impure illusory body as illusion is the illusion of the general meaning; practicing the pure illusory body as illusion is the illusion of the hidden meaning; practicing all phenomena that combine the two as illusion is the ultimate illusion. Thirdly, on dreams, grasping dreams, practicing and learning illusion, practicing skills on the suchness of dreams. Firstly, grasping with the power of intention, grasping with the power of wind, grasping with the power of focus. Fourthly, there are three types of clear light: ground clear light, path clear light, and result clear light. Secondly, blending the daytime appearance with the path and nature as one, blending the nighttime appearance with the path and nature as one, blending the bardo with the path and nature as one. Fifthly, on the bardo, the naturally pure is the path of the Dharmakaya, the perfectly pure form is the path of the Sambhogakaya, the perfectly pure activity is the path of the Nirmanakaya, and the equally pure essence is the path of the Svabhavikakaya. Sixthly, on transference of consciousness, the highest is the transference to the Dharmakaya, the intermediate is the transference to the Sambhogakaya, and the lowest is the transference of taking birth. These six dharmas are also condensed into three blends: by the key of blending the daytime appearance with the path and nature as one, Tummo and the illusory body are the path of the Nirmanakaya; by the key of blending the nighttime appearance with the path and nature as one, clear light and dreams are the path of the Dharmakaya; by the key of blending the bardo with the path and nature as one, bardo and transference are the path of the Sambhogakaya, and these three are gathered here. The essence of the supreme tantras, after having seen well, teaching others, by explaining this instruction of the venerable Naropa, may beings attain the state of blissful departure! The unerring instruction on transforming all obstacles into accomplishments, the guidance on the secret conduct of reversal meditation. Fourthly, transforming all common and uncommon adverse conditions into supportive conditions, transforming all favorable conditions into the path, and transforming all obstacles into accomplishments, the unerring instruction on the secret conduct of reversal meditation has four aspects: the conduct of Samantabhadra, the secret conduct, the conduct of the gathering, and the conduct of complete victory over all directions. Secondly, where to go, with whom to go as a companion, when to go, and with what kind of conduct to go, there are four aspects. Among these, the experience of those with superior faculties. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལེན། འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན། དབང་པོ་ཐ་མའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། གཞི་ལྟ་བའི་གོ་ཆ། རྐྱེན་བླ་མའི་མོས་གུས། དམིགས་པ་བསྒོམ་ པའི་མཚོན་ཆའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་འདུན་པ་བཏང་བ། དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པ། རྗེས་རོ་མཉམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ།རང་དོན་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་། གཞན་དོན་སྙིང་རྗེའི་རྩལ་སྦྱོང་། ཐུན་མོང་དུ་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པའོ། །དེ་དག་ལས་སྤྱོད་པ་གཞན་གསུམ་ཤུགས་བསྟན་དང་། གསང་སྤྱོད་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེའི་ཉམས་ལེན་མདོར་བསྡུ་ན་གཅེར་ཉལ་འཁྲིག་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་གདོན་ ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལྟ་བའི་ཐག་ཆོད། ཕུང་པོ་ཚོགས་འཁོར་གྱི་གནད་ཀྱིས་གདོན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་རྩལ་སྦྱོང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལོངས། ཕུང་པོ་གཟན་སྒྱུར་གྱི་གནད་ཀྱིས་གདོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ལྟ་བ་སྤྱོད་པའི་བོགས་འདོན་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། ། 20-500 གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་གཤེགས་པའི་ལམ་ཆེན་པོ། །གསང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འདིར་ཞུགས་ན། །མཆོག་གི་ས་ལ་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་། །བགྲོད་འགྱུར་སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱོས། །ཞེས་སྨྲས་སོ།། །། ༄། །ཟབ་མོ་དག་སྣང་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཁྲིད། ལྔ་ པ་ཟབ་མོ་དག་སྣང་ཞིང་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་ལ་གཙོ་བོར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་དུ་སྦྱང་བ། ཞར་བྱུང་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཞིང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་ བའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཚུལ། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྐུར་འཆར་ཚུལ། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐབས། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐབས། རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་པའི་སྐབས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་ལ། ཞིང་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ། ཞིང་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང་བ། ཞིང་སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱང་བའོ། །སྲིད་ཞིའི་སྒྱུ་ཐབས་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་ཡང་། །དག་པ་རབ་འབྱམས་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཅན། །གང་དེ་མ་རིག་པ་རྣམས་འདིར་ཞུགས་ཏེ། །སླད་ནས་གནས་པ་ཉིད་དུ་ ཤེས་པར་བྱོས། །ཞེས་སྨྲས་སོ།། །། ༄། །ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་ཀྱི་ཁྲིད། དྲུག་པ་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱ་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྤང་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤང་བ་དང་། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤང་བའོ། ། 20-501 དེ་ལ་སྤང་བར་གདམས་པ་དང་། སྤོང་བའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། རྩ་བར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སྤང་བར་གདམས་པ་དང་། འབྱུང་ཉེ་བའི་སྒོ་ནས་སྤང་བར་གདམས་པ། སྤང་དཀའ་བའི་སྒོ་ནས་ སྤང་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་བརྒྱད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་རྩ་བ་གང་ལས་བྱུ
Chinese
修习有三种：下根器的修习，中根器的修习，上根器的修习。第一种，基础是见地的盔甲，助缘是上师的虔诚，所缘是修习的兵器。第二种，前行是放下希求，正行是安住于空性之中，后行是味道平等。第三种，修习自利是掌握技巧，修习利他是掌握慈悲，共同的是对八法平等对待。 从这些修习中，其他的行为方式三种也间接暗示了，而秘密行为是主要要教授的。如果简要概括其修习，那就是通过赤身裸体无性行为的关键，将魔障转化为法身，这是见地的决断；通过荟供的关键，将魔障转化为报身，这是修习的道路；通过施身法的关键，将魔障转化为化身，这是见地和行为的提升。这三者合而为一。 成就者们所走的伟大道路，进入这伟大的秘密行为，即使不努力也能到达至高之地，有福之人应当依止它。如是说。 甚深清净显现净化的窍诀 第五个是甚深清净显现净化的窍诀，主要与密咒乘相符，将净土转化为三身，附带的是与共同乘相符，通过传承的方式进行转化。第一种，从本体的角度来说，是如何成为法身的；从形象的角度来说，是如何显现为报身的；从作用的角度来说，是如何成就化身的。第二种，以生起次第为主的时候，以圆满次第为主的时候，二者平等安住的时候。 第二种是通过共同传承的方式进行转化，将净土转化为幻化，将净土转化为空性，将净土转化为空性与慈悲无二无别。轮回和涅槃的幻术如同魔术一般，显现为清净的无量境界，那些无明之人进入其中，之后应当知道安住其中。如是说。 八法平等对待的窍诀 第六个是八法平等对待的窍诀，有三种：通过舍弃对治的方式来舍弃，通过善巧方便来舍弃，通过自性一体味道平等的方式来舍弃。 其中有劝诫舍弃和舍弃的方式两种。第一种，从根本的角度劝诫舍弃，从即将发生的角度劝诫舍弃，从难以舍弃的角度劝诫舍弃。第一种，首先要认识八法，然后要知道它的根源。
English
There are three types of practice: the practice for those with inferior faculties, the practice for those with intermediate faculties, and the practice for those with superior faculties. The first is: the basis is the armor of view, the condition is the devotion to the guru, and the object is the weapon of meditation. The second is: the preliminary is abandoning desires, the main practice is abiding in emptiness, and the subsequent is equal taste. The third is: practicing for one's own benefit is mastering skills, practicing for the benefit of others is mastering compassion, and the common practice is treating the eight worldly dharmas equally. From these practices, the other three types of conduct are also indirectly implied, and secret conduct is the main thing to be taught. If we briefly summarize its practice, it is to transform obstacles into Dharmakaya (法身， धर्मकाय, dharmakāya, body of dharma) through the key of nakedness without intercourse, which is the decisive view; to transform obstacles into Sambhogakaya (报身， सम्भोगकाय, saṃbhogakāya, body of enjoyment) through the key of the Tsok (荟供， ganachakra), which is the path of practice; and to transform obstacles into Nirmanakaya (化身， निर्माणकाय, nirmāṇakāya, body of emanation) through the key of Chod (施身法), which is the enhancement of view and conduct. These three are combined into one. The great path that the accomplished ones have taken, entering this great secret conduct, even without effort, one can reach the supreme state. Fortunate ones should rely on it. Thus it is said. The Profound Pure Vision and Purification Instructions The fifth is the profound pure vision and purification instructions, which mainly correspond to the Mantrayana (密咒乘) and transform the pure land into the three bodies, and incidentally correspond to the common vehicle and transform it through the lineage. The first is: from the perspective of essence, how it becomes the Dharmakaya; from the perspective of form, how it appears as the Sambhogakaya; and from the perspective of function, how it is accomplished as the Nirmanakaya. The second is: when the generation stage is the main focus, when the completion stage is the main focus, and when the two stages are equally present. The second is to transform through the common lineage, transforming the pure land into illusion, transforming the pure land into emptiness, and transforming the pure land into the inseparability of emptiness and compassion. The illusion of samsara and nirvana is like a magic trick, appearing as pure and boundless realms. Those who are ignorant enter into it, and afterwards they should know to abide in it. Thus it is said. The Instructions on Treating the Eight Worldly Dharmas Equally The sixth is the instructions on treating the eight worldly dharmas equally, which are of three types: abandoning by abandoning the antidote, abandoning by skillful means, and abandoning by the way of equal taste of one's own nature. Among them, there are two types: exhortation to abandon and the way of abandoning. The first is: exhortation to abandon from the fundamental perspective, exhortation to abandon from the perspective of what is about to happen, and exhortation to abandon from the perspective of what is difficult to abandon. The first is to first recognize the eight worldly dharmas and then know its root. --------------------------------------------------------------------------------