Tibetan
་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒྲུབ་པའི་མནྜལ་དང་མཆོད་པའི་མནྜལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། ཕྱིའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། 20-494 ནང་གི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བྱིན་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་རིང་བརྒྱུད་ཁྲོམ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཉེ་བརྒྱུད་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། སྨིན་ བྱེད་དབང་དང་། དབང་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ། རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། མངོན་སུམ་ལམ་ བྱེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ། འབྲིང་པོ་ཕྱག་མཚན་ལ་བསླབ་པ། ཕྲ་བ་ས་བོན་ལ་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། རང་སེམས་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ལ་ སྒྲོ་འདོགས་བཅད། རྣམ་པ་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ལ་རྩལ་སྦྱང་། སྣང་སྲིད་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་འདིར་འདུ་སྟེ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་ བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ། མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་མ་ ཆོས་སྐུར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་བསྒྲུབ། གཉིས་པ་ནང་བསྒྲུབ།གསུམ་པ་གསང་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཞི་པར་བླ་མ་འཕྲིན་ལས་བཞི་པའི་ལས་སྦྱོར་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དགོས་སོ། ། 20-495 གསུང་རབ་ཆུ་བོ་ཇི་སྙེད་པ། །མངོན་པར་འབབ་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། །མོས་གུས་མ་དྲོས་མཚོ་འདིར་ནི། །སྐལ་བཟང་ཀླུ་དབང་དགྱེས་སྤྱོད་ཅིག །གང་གིས་རིང་གནས་ཐོབ་དཀའ་བའི། །མགོན་པོ་ཚེ་འདིར་སྒྲུབ་ པའི་ཐབས། །བླ་མའི་གསུང་བཞིན་འདི་བཀོད་པས། །ཤེས་ལྡན་བག་ཡོད་བརྟེན་པར་རིགས། །ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། ༄། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད། གཉིས་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་ བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་ དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སྒོམ་གྱི་རྩ་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཙལ་ཏེ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་དེ་ལྷག་མཐོང་ ངོས་གཟུང་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་གཅོད། གང་ཤར་བཟོ་མེད། གཞག་ཐབས་ཀྱི་གནད་དོ། །གཉིས་པ
Chinese
以及第四个。第一个是：成就坛城（藏文：བསྒྲུབ་པའི་མནྜལ་，含义：成就的坛城）和供养坛城（藏文：མཆོད་པའི་མནྜལ་，含义：供养的坛城）。第三个是：修习外在祈请的续部，以及内在祈请的加持降临。其中，有长传承在人群中修习，近传承在高层建筑中修习，以及总集宝珠法（藏文：ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་）中修习。 第二个正行是：成熟灌顶（藏文：སྨིན་བྱེད་དབང་），以及领受灌顶的意义并加以修持。第一个是：广、中、略三种。第二个是：以信解为道，取用化身（藏文：སྤྲུལ་སྐུའི་，梵文天城体：निर्माणकाय，梵文罗马拟音：Nirmāṇakāya，汉语字面意思：化身）之道；以显现为道，取用报身（藏文：ལོངས་སྐུའི་，梵文天城体：संभोगकाय，梵文罗马拟音：Saṃbhogakāya，汉语字面意思：报身）之道；以现量为道，取用**法身**（藏文：ཆོས་སྐུའི་，梵文天城体：धर्मकाय，梵文罗马拟音：Dharmakāya，汉语字面意思：法身）之道。 第二个是：粗分修习本尊身，中分修习法器，细分修习种子字（藏文：ས་བོན་）。第三个是：断除对自心是上师法身的执着，修习显现是上师法身的技巧，将显现世间圆满为上师法身的体性。这些修持都包含在这里：以信解为道，取用化身之道，来成就上师为化身；以显现为道，取用报身之道的要点，来成就上师为报身；以现量为道，取用**法身**之道的要点，来成就上师为**法身**。 其中，第一个是外成就，第二个是内成就，第三个是秘密成就，在四加行之前，需要结合上师四事业的修法来讲解。 浩瀚经教如江河， 汇入甚深解脱道。 虔诚之心如不竭， 有缘龙王尽欢笑。 历经艰辛得长寿， 此生即能成办之法， 依循上师之教言， 智者谨慎当依止。 这是过渡时期的偈颂。 将平凡的意识转化为清净的智慧，大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：Mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）俱生和合之引导。 第二个是将平凡的意识转化为清净的智慧，大手印俱生和合之引导，分为三个部分：前行、正行、后行。第一个部分分为共同和不共。第二个部分也分为共同的修持和不共的修持。第一个部分是：寻求禅修的根本，即寂止（藏文：ཞི་གནས་）的修持，从而修持专注一境的瑜伽；以及断除住处变化的根本，即胜观（藏文：ལྷག་མཐོང་）的认知，从而修持离戏的瑜伽。第一个部分是：当下生起，彻底斩断；任运自成，无需造作；以及安住方法的要点。第二个部分是：
English
and the fourth. The first is: Accomplishment Mandala (Tibetan: བསྒྲུབ་པའི་མནྜལ་, meaning: Accomplishment Mandala) and Offering Mandala (Tibetan: མཆོད་པའི་མནྜལ་, meaning: Offering Mandala). The third is: Practicing the tantra of external supplication, and the descent of blessings of internal supplication. Among them, there is the long lineage practiced in crowds, the near lineage practiced in high-rise buildings, and the practice in the All-Encompassing Jewel tradition (Tibetan: ཀུན་འདུས་ནོར་བུ་ལུགས་). The second main part is: Maturation Empowerment (Tibetan: སྨིན་བྱེད་དབང་), and receiving the meaning of the empowerment and practicing it. The first is: extensive, intermediate, and concise, three types. The second is: Taking faith as the path, taking the path of the Emanation Body (Tibetan: སྤྲུལ་སྐུའི་, Sanskrit Devanagari: निर्माणकाय, Sanskrit Romanization: Nirmāṇakāya, Chinese literal meaning: Emanation Body); taking appearance as the path, taking the path of the Enjoyment Body (Tibetan: ལོངས་སྐུའི་, Sanskrit Devanagari: संभोगकाय, Sanskrit Romanization: Saṃbhogakāya, Chinese literal meaning: Enjoyment Body); taking direct perception as the path, taking the path of the Dharma Body (Tibetan: ཆོས་སྐུའི་, Sanskrit Devanagari: धर्मकाय, Sanskrit Romanization: Dharmakāya, Chinese literal meaning: Dharma Body). The second is: coarsely training in the deity's body, moderately training in the hand implements, and subtly training in the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་). The third is: cutting off the attachment that one's own mind is the Lama's Dharma Body, practicing the skill that appearance is the Lama's Dharma Body, and perfecting the manifestation of existence as the essence of the Lama's Dharma Body. These practices are all included here: Taking faith as the path, accomplishing the Lama as the Emanation Body by taking the path of the Emanation Body; taking appearance as the path, accomplishing the Lama as the Enjoyment Body by taking the key point of the path of the Enjoyment Body; taking direct perception as the path, accomplishing the Lama as the Dharma Body by taking the key point of the path of the Dharma Body. Among them, the first is external accomplishment, the second is internal accomplishment, and the third is secret accomplishment. Before the four preliminaries, it is necessary to explain in conjunction with the practice of the Lama's four activities. Vast scriptures like rivers flow, Into the profound path of liberation. May unwavering devotion be like an ocean, Where fortunate dragon kings rejoice. Having obtained the difficult-to-achieve long life, The method to accomplish the protector in this life, Arranged according to the Lama's teachings, Wise and prudent ones should rely on it. These are the verses for the intermediate period. Introducing ordinary consciousness into pure wisdom, the Great Seal (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་, Sanskrit Devanagari: महामुद्रा, Sanskrit Romanization: Mahāmudrā, Chinese literal meaning: Great Seal) Coemergent Union instructions. The second is introducing ordinary consciousness into pure wisdom, the Great Seal Coemergent Union instructions, divided into three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. The first part is divided into common and uncommon. The second part is also divided into common practice and uncommon practice. The first part is: seeking the root of meditation, which is the practice of tranquility (Tibetan: ཞི་གནས་), thereby practicing one-pointed yoga; and cutting off the root of changing places, which is the recognition of insight (Tibetan: ལྷག་མཐོང་), thereby meditating on the yoga of non-elaboration. The first part is: spontaneous arising, complete cutting; naturally arising, without fabrication; and the key point of the method of abiding. The second part is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ། གནས་འགྱུའི་རྩ་བ་བཅད་པ། ལྷག་མཐོང་ངོས་གཟུང་བ། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པ། གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། 20-496 ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རོ་གཅིག་པས་རོ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་།ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཏན་ལ་ ཕབ་ནས་སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཆུ་དང་ཆབ་རོམ་གྱི་དཔེས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་ སྤྲད་པ་དང་། ཆུ་དང་རླབས་ཀྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོས་གཟུང་ཞིང་རང་ངོ་སྤྲད་པ། གེགས་དང་གོལ་ཤོར་བཅད་ཅིང་ཉམས་ རྟོགས་གོ་བ་གསུམ་གྱིས་ཤན་དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནད་ཀྱིས་ལྟ་བ་ གཏན་ལ་དབབ་པ། སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་འོད་གཟུགས་སྐུའི་གནད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ། སྣང་སྲིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའོ། ། ཕལ་ཆེར་གཉིས་སུ་འཛིན་ཅིང་འགལ་བའི་ཆོས། །རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་འཇལ་བྱེད་ཚད་མ་གང་། །གྲུབ་པ་མཆོག་གིས་མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་ཡི། །ཚུལ་དེར་སྤྱོད་ལ་སྤྲོ་བ་འདིར་ཞུགས་ཤིག །ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ ༄། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྲིད། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། 20-497 སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ། བར་དོ། འཕོ་བ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར། ནང་རྩའི་སྟོང་ར།བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། རྩ་ལམ་སྦྱང་བ། རྩ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་མེ་ཐབ་དྲུག་ཆིངས། ངག་གི་གནད་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན། སེམས་ ཀྱི་གནད་གཏུམ་མོ་རྣམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལས་གྱི་གཏུམ་མོ། །ཉམས་ཀྱི་གཏུམ་མོ། །མཆོག་གི་གཏུམ་མོའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ། དྲོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་རྩུབ་ཤིང་མ་དང་། བདེ་བའི་བོགས་འ
Chinese
根除轮回之根，认识胜观，修习离戏瑜伽。其中，从三时（过去、现在、未来）的角度进行观察，从有实、无实的角度进行观察，从一、异的角度进行观察。第二，关于不共的修持： 将一切法观为显现与心识无别的双运，从而修持一味瑜伽；将一切法安立为本初俱生法身，从而修持无修瑜伽。第一点，通过睡眠和梦境的比喻来认识显现即是心识；通过水和冰的比喻来认识显现与空性双运；通过水和波浪的比喻来确定一切法皆为平等一味。 第三，之后认识大手印并认识自性，断除障碍和过失，通过体验、证悟、理解三者进行区分，展示获得果位三身的方式。所有这些修持都汇集于此：以俱生法身的要点来确定见地，以俱生显现自光色身的要点来修持禅修，以俱生显现世间无别的要点来成就究竟的果位。 大多数人执着于二元对立和矛盾的法，有什么样的量可以衡量它们是平等一味的呢？至高成就者以现量亲见的方式，对于那样的行为，请投入于此吧！如是说。 以金刚身将气脉的缘起作为要点来击打，从而使俱生智慧不由自主地显现，这是殊胜方便道的窍诀。 第三，以金刚身将气脉的缘起作为要点来击打，从而使俱生智慧不由自主地显现，这是殊胜方便道的窍诀，分为两部分： 前行和正行。第二部分分为：拙火、幻身、梦修、光明、中阴、迁识六法。第一部分分为：前行、正行、后行。第一部分分为：外身之空轮，内脉之空轮，防护轮，净治脉道，加持脉轮五者。第二，正行分为：身之要点六火炉束缚，语之要点四种结合，心之要点拙火三种。其中有事业拙火、体验拙火、胜义拙火。第三，后行：提升暖乐的助缘粗木母，以及增长安乐的助
English
Cutting the root of transmigration, recognizing the higher vision, and meditating on the yoga free from elaboration. Among these, examining from the perspective of the three times (past, present, and future), examining from the perspective of existence and non-existence, and examining from the perspective of one and many. Second, regarding the uncommon practice: Viewing all phenomena as the union of appearance and mind, thereby practicing the yoga of one taste; establishing all phenomena as the primordially co-emergent Dharmakaya, thereby practicing the yoga of no practice. First, through the analogy of sleep and dreams, recognizing appearance as mind; through the analogy of water and ice, recognizing the union of appearance and emptiness; through the analogy of water and waves, establishing all phenomena as equally one taste. Third, afterwards, recognizing Mahamudra and recognizing one's own nature, cutting off obstacles and faults, distinguishing through experience, realization, and understanding, and demonstrating the manner of attaining the three Kayas of the fruition. All these practices are gathered here: establishing the view with the key point of the co-emergent Dharmakaya of mind itself, practicing meditation with the key point of the co-emergent self-luminous Rupakaya of appearance, and accomplishing the ultimate fruition with the key point of the co-emergent inseparability of appearance and existence. Most people cling to duality and contradictory dharmas, what kind of measure can measure that they are equally one taste? The supreme accomplished one directly sees with manifest perception, for such conduct, please enter here! Thus it is said. By striking the connection of wind and mind on the vajra body as the key point, the co-emergent wisdom will spontaneously manifest, this is the instruction of the special method path. Third, by striking the connection of wind and mind on the vajra body as the key point, the co-emergent wisdom will spontaneously manifest, this is the instruction of the special method path, divided into two parts: Preliminary and main practice. The second part is divided into: Tummo, illusory body, dream yoga, clear light, bardo, and transference, the six dharmas. The first part is divided into: preliminary, main practice, and subsequent practice. The first part is divided into: the outer body's empty wheel, the inner channels' empty wheel, the protective circle, purifying the channels, and blessing the chakras, the five. Second, the main practice is divided into: the body's key point, the six fire hearth bindings, the speech's key point, the four combinations, and the mind's key point, the three Tummos. Among them are Karma Tummo, Experience Tummo, and Supreme Tummo. Third, the subsequent practice: the rough wooden mother that enhances warmth, and the aid to increase bliss -------------------------------------------------------------------------------- དོན་ཨ་ཧཾ་གི་