Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK272ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་བཞུགས་སོ།། 20-489 ༄༅། །ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་བཞུགས་སོ།། ༄། །བླ་མ་མོས་གུས་ཀྱི་ཁྲིད། ༄༅། །ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མཛེས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། 20-490 དཔལ་འབྲུག་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུལ་ཞིང་ཉེར་ཞི་རྟག་ཏུ་དྲན་ལྡན་པའི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྐྱབས་མཆོག་བླ་མེད་པ། །ཐུབ་དབང་རྗེས་ སྐྱེས་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་དང་། །གཉིས་མེད་དཀར་བརྒྱུད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལེགས་བྱས་ཐབས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་གྱིས། །འགྲོ་འདིའི་རྨོངས་པའི་མུན་པ་མཐར་འབྱིན་པའི། །དཔལ་ལྡན་འཇིགས་མེད་བདུད་ལས་རྒྱལ་ བ་ཡི། །བཤེས་གཉེན་བླ་མ་དེ་ཡིས་འདིར་སྲུངས་ཤིག །འདི་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་ཀྱི་རྫིངས། །སྦྱར་བ་ལྟ་ངན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ལོག་སྡེ་སྲིན་མོའི་གླིང་འཁྱམས་ཤེས་ལྡན་འགའ། །ཐེག་མཆོག་ ཅང་ཤེས་འདི་ཞོན་འབྲོས་པར་གྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མྱ་ངམ་ཐང་ཆེན་པོར། །ཆོས་མིན་སྨིག་རྒྱུའི་རྗེས་འབྲང་ངལ་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཟབ་རྒྱས་གཏིང་མཐའ་མི་དཔོགས་པའི། །ཆོས་མཚོ་འདི་འཐུངས་མངོན་པར་ ཚིམ་པར་བྱོས། ། འདིར་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་འབྲུག་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་ཁྲིད་ ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་འཆད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། 20-491 དེ་ཡང་བླ་མ་མོས་གུས་དང་། ཕྱག་ཆེན་དང་།ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་དང་། གསང་སྤྱོད་བཟློག་སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་དག་དང་པོ་ནས་རྒྱས་པར་བཞུགས་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ རྒྱ་རས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་ཙམ་ཞིག་མཛད། དེ་ལས་རྒྱས་པར་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས་མཛད། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་པར་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཨོ་ཊི་ཡ་ ཎ་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་སོགས་པས་མཛད་དོ། །འདིར་དཔལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་མཛད་པ་ཟབ་གནད་དང་། ལེགས་པར་བཤད་པ་ཆེས་མང་བར་སྣང་བ་ལས། བརྒྱུད་པ་ལའང་འདི་ཉིད་གདན་རབས་གཙོ་ཆེ་ བར་གཟུང་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བརྒྱུད་པ། དཀར་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བླ་མ་དག །ནཱ་རོ་པ་ནས། ཌོམྦི་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་ དེའི་སློབ་མ་དགོན་པ་བ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་དྭགས་པོས་གསན་ཞེས་ཚིག་བ
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK272《庄严八大教授之宝鬘》 《庄严八大教授之宝鬘》 《庄严八大教授之宝鬘》 《八大教授之庄严》 恭敬顶礼尊贵的竹巴父子无垢莲足！ 调伏寂静，时时正念的 世间怙主，无上救怙主。 释迦能仁及其眷属 以及无二冈举传承，我皆顶礼。 以善妙方便的种种光芒 彻底驱散此世愚昧的黑暗。 具吉祥的无畏战胜魔军的 善知识上师，请您在此守护！ 于此轮回大海中，以正法为池 被邪见之风所动摇。 少数有识之士，迷途于邪恶罗刹洲 请乘此殊胜解脱之舟逃离。 多数众生于荒漠旷野中 追逐非法的阳焰而疲惫不堪。 愿彼等畅饮此深广无涯的 正法之海，获得满足！ 在此雪域，被称为尊贵的竹巴传承的成就者们，以其语甘露，瑜伽自在者们以其身实践的八大教授，乃是具善缘者修持之境。此乃为了阐明所有逝者如来之语精髓。 为了阐释这些，我们将开始讲述一些必要的准备。 也就是上师的虔诚心，大手印，那若巴六法，秘密行持的回遮修法等，最初就广为流传。之后，觉窝杰（藏文：ཇོ་བོ་རྗེ་，梵文：Atiśa，梵文罗马拟音：Atiśa，汉语字面意思：至尊者）仅作了根本。之后由果仓巴（藏文：རྒོད་ཚང་པ，汉语字面意思：果仓巴）弘扬。扬衮巴（藏文：ཡང་དགོན་པ，汉语字面意思：扬衮巴），大成就者邬金巴（藏文：ཨོ་ཊི་ཡ་ཎ་པ，梵文：Uḍḍiyāna，梵文罗马拟音：Uḍḍiyāna，汉语字面意思：邬金）仁钦贝（藏文：རིན་ཆེན་དཔལ，汉语字面意思：宝吉祥）等更加弘扬。 此处，尊贵的嘉瓦仁波切（藏文：རྒྱལ་བའི་དབང་པོ，汉语字面意思：胜利者）所著之作，似乎包含着深刻的要点和极佳的阐释。如果将此作为传承的主要传承持有者，那将是极好的。 此外，大手印的传承，冈举传承的政教合一的殊胜上师们。 从那若巴（藏文：ནཱ་རོ་པ，梵文：Nāropā，梵文罗马拟音：Nāropā，汉语字面意思：那若巴）开始，到多比巴（藏文：ཌོམྦི་པ，梵文：Ḍombipa，梵文罗马拟音：Ḍombipa，汉语字面意思：多比巴），觉窝杰（藏文：ཇོ་བོ་རྗེ་，梵文：Atiśa，梵文罗马拟音：Atiśa，汉语字面意思：至尊者），他的弟子衮巴瓦（藏文：དགོན་པ་བ，汉语字面意思：寺院者）依次相传，达波（藏文：དྭགས་པོ，汉语字面意思：达波）听闻。
English
Collected Teachings of the Omniscient Pema Karpo, PK272: The Ornament Adorning the Eight Great Instructions The Ornament Adorning the Eight Great Instructions The Ornament Adorning the Eight Great Instructions The Ornament Adornment of the Eight Great Instructions I respectfully prostrate to the immaculate lotus feet of the glorious Drukpa father and sons! Tamed and pacified, always mindful, World Protector, supreme refuge. Shakyamuni and his retinue, And the non-dual Kagyu lineage, I prostrate to all. With the radiant light of skillful methods, Completely dispelling the darkness of ignorance in this world. Glorious, fearless, victorious over the Maras, Spiritual friend, Lama, please protect us here! In this ocean of samsara, a pond of Dharma, Stirred by the winds of wrong views. A few discerning ones, wandering in the island of evil Rakshasas, Please escape by riding this supreme vehicle of liberation. Most beings in the great desert wilderness, Tirelessly following the mirage of non-Dharma. May they drink this deep and boundless Ocean of Dharma and be completely satisfied! Here in the land of snows, the nectar of speech of the great accomplished ones of the glorious Drukpa lineage, these eight great instructions practiced by the masters of yoga, are the field of practice for fortunate individuals. This clearly shows the essence of all the words of the Sugatas. To explain these, we will begin by mentioning some necessary preparations. That is, the devotion to the Lama, Mahamudra, the Six Dharmas of Naropa, and the practice of reversing meditation on secret conduct, etc., were widely available from the beginning. Later, Jowo Je (Tibetan: ཇོ་བོ་རྗེ་, Sanskrit: Atiśa, Romanized Sanskrit: Atiśa, Literal meaning: Supreme One) himself made only the root text. Then Gyalwa Godtsangpa (Tibetan: རྒོད་ཚང་པ, Literal meaning: Gyalwa Godtsangpa) expanded it. Gyalwa Yang Gonpa (Tibetan: ཡང་དགོན་པ, Literal meaning: Gyalwa Yang Gonpa) and the great accomplished one Otyana (Tibetan: ཨོ་ཊི་ཡ་ཎ་པ, Sanskrit: Uḍḍiyāna, Romanized Sanskrit: Uḍḍiyāna, Literal meaning: Uḍḍiyāna) Rinchen Pal (Tibetan: རིན་ཆེན་དཔལ, Literal meaning: Precious Glory), and others further expanded it. Here, the works of the glorious Gyalwa Rinpoche (Tibetan: རྒྱལ་བའི་དབང་པོ, Literal meaning: Victorious One) seem to contain profound points and excellent explanations. It would be excellent to consider this as the main lineage holder of the transmission. Furthermore, the lineage of Mahamudra, the glorious Lamas of the Kagyu lineage who are perfect in the union of Dharma and politics. From Naropa (Tibetan: ནཱ་རོ་པ, Sanskrit: Nāropā, Romanized Sanskrit: Nāropā, Literal meaning: Naropa) to Dombipa (Tibetan: ཌོམྦི་པ, Sanskrit: Ḍombipa, Romanized Sanskrit: Ḍombipa, Literal meaning: Dombipa), Jowo Je (Tibetan: ཇོ་བོ་རྗེ་, Sanskrit: Atiśa, Romanized Sanskrit: Atiśa, Literal meaning: Supreme One), his disciple Gonpawa (Tibetan: དགོན་པ་བ, Literal meaning: Temple One), and so on in succession, Dagpo (Tibetan: དྭགས་པོ, Literal meaning: Dagpo) heard it. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱུད་དང་། དོན་བརྒྱུད་ནཱ་རོ་པ་ནས་མར་པ་དང་། མི་ལ་དྭགས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་འདི་ སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས། ཆོས་དྲུག་བོར་ནས་ལམ་འབྲས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། ། 20-492 གཞན་གྱི་གདམ་ངག་སྒོམ་བཞིན་དུ། །ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པ་འདེད་བྱེད་པ། །གཞན་དང་འགལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལན་གདབ་ཏུ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ལ་ ལ་དག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མདོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། གཞན་དག་ལའང་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་ ལས་ལྟ་སྒོམ་དབུ་མ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་ཞིང་།དགག་པ་ལྟར་བཅོས་པའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་གི་འདོམ་གྱིས་མཁས་པའི་དགོངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཇལ་བར་བྱེད་ པས་ན་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་དབེན་པར་འཇལ་ལོ། །གཞན་ཡང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ནི། བཀའ་ཕྱག་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ངེས་པ་ཚད་མས་ མ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་རང་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལྟར་བཤད་ནས། བདག་ཅག་དཀར་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ལ། གཞན་ བཤད་པ་པོ་ཕལ་ཆེ་བས་བཤད་པ་ནི་ལོག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ངེས་པ་མ་དམིགས་པའོ། །བདག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། 20-493 བརྒྱུད་པ་རྗེ་མི་ལ་ནས་བརྒྱུད་པར་ཁས་ལེན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་སྨྲ་ན། སྔ་མ་ནི་དཀར་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་བཞེད། ཕྱི་མ་ནི་ཕག་མོ་ གྲུབ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ཚིགས་བཅད་མ་ལས་བཤད། དེ་ལས་རྒྱས་པར་བདག་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་ངག་གི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་ པ་དང་། མཚུངས་མེད་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་བཤད་པ་ལས་འདིར་མངས་ཀྱི་དོགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། ། དེ་བས་ན་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ས་བཅད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་འཇུག་ པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བཤད་པ། བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། བླ་མ་མོས་ གུས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ།བླ་མ་ཚོགས་ཞིང་དུ་བྱས་ནས་མནྜལ་འབུལ་བ། བླ་མ་རིགས་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ། བླ་མ་སྐྱབས་གནས་སུ་ བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བླ་མ་རང་སེམས་དང་བསྲེས་ཏེ། བར་ཆད་སེལ་བ
Chinese
据称，传承和意义传承来自纳若巴（Nāropa），经过马尔巴（Marpa）和米拉（Mila），再到达波（Dwags-po）。对此，我们这样说：如果是这样，那么伟大的语自在主萨迦班智达（Sa-skya Paṇḍita）贡噶坚赞贝桑波（Kun-dgah rgyal-mtshan dpal bzang-po）的足下，舍弃了《六法》，而修持《道果》（Lam-'bras）和《大手印》（Phyag-rgya chen-po）等其他的口诀，追随纳若的传承，这不仅与他人相矛盾，也与自己的宗义相违背。对于他所说的话，是无法反驳的。 此外，有些人认为《大手印》是显宗方面的口诀，并且也这样告诉其他人。如果是这样，那么你们这些伟大的萨迦班智达，认为除了他的教言之外，没有比中观（dbu ma）更高的见修行，并且用一些经过修改的言辞，来衡量像天空一样广阔的智者的思想，这显示出你们缺乏智慧。 还有人这样说：更不用说没有理解‘噶举（Bka' brgyud）和大手印如两条河流交汇’的含义，甚至没有用量来确定。不仅如此，还把‘见’说成是远离承诺，只讲空性（stong pa），然后说：‘我们噶举派（dkar brgyud）的见解是这样的，而其他大多数说法都是错误的。’这表明他们没有理解无上金刚乘（rdo rje theg pa chen po）。我承认大手印是密宗圆满次第的具相，并且传承来自杰米拉（rje mi la）。如果无缘无故地说这些，那么前者是噶举派大多数圣者的观点，后者是帕莫竹巴（Phag-mo gru-pa）的《大手印句偈》（Phyag-chen tshigs bcad ma）中所说的。对此，我的大恩上师，吉祥语自在（dpal ngag gi dbang po）以广大的经续教证来证实，并且与无等嘉瓦仁波切（rgyal ba'i dbang po）的解释相同，因为担心繁琐，所以在此不赘述。 因此，为了让后人更容易入门，我将只讲述这些教法的一些章节。一切加持的根本，一切成就的来源，一切密宗金刚乘的精华，上师虔信法的引导分为两部分：前行和正行。第一部分包括：观想上师为功德田，献曼扎；观想上师为本尊，净化罪障；观想上师为皈依境，祈请；将上师与自心融合，遣除障碍。
English
It is said that the transmission and meaning transmission come from Nāropa, through Marpa and Mila, to Dwags-po. To this, we say: If that is so, then the feet of the great Lord of Speech, Sa-skya Paṇḍita Kun-dgah rgyal-mtshan dpal bzang-po, having abandoned the Six Dharmas, while practicing the Lam-'bras and the Great Seal (Phyag-rgya chen-po), etc., following the lineage of Nāropa, this not only contradicts others, but also contradicts one's own tenets. There is no refuting what he said. Furthermore, some think that the Great Seal is a pith instruction of the Sutra side, and they also say this to others. If that is so, then you great Sa-skya Paṇḍitas, who view it as a fault to say that there is nothing higher than the view and meditation of Madhyamaka from his teachings, and who measure the minds of the wise, which are like the sky, with a few modified words, are measuring with a lack of wisdom. Others also say this: Not to mention not understanding the meaning of 'the Bka' brgyud and the Great Seal are like two rivers merging,' they have not even ascertained it with valid cognition. Not only that, but having explained the 'view' as being free from commitment, explaining only emptiness (stong pa), and then saying, 'Our view of the Dkar brgyud is like this, and most of the other explanations are wrong,' this shows that they have not ascertained the unsurpassable Vajrayana. I acknowledge that the Great Seal is the complete stage of Secret Mantra with characteristics, and that the lineage comes from rje mi la. If you say these things without reason, then the former is the view of most of the holy lamas of this very Dkar brgyud, and the latter is what is said in the Phyag-chen tshigs bcad ma of Phag-mo gru-pa. To this, my great kind master, the glorious Lord of Speech (dpal ngag gi dbang po), has confirmed with vast scriptural citations from the Sutras and Tantras, and it is the same as the explanation of the Incomparable Gyalwa Rinpoche (rgyal ba'i dbang po), but I will not elaborate here for fear of being verbose. Therefore, in order to make it easier for future generations to enter, I will only speak of some sections of these teachings. The root of all blessings, the source of all siddhis, the essence of all Secret Mantra Vajrayana, the guidance of Guru devotion is divided into two parts: preliminary and main practice. The first part includes: visualizing the Guru as the field of merit, offering the mandala; visualizing the Guru as the deity, purifying sins and obscurations; visualizing the Guru as the refuge, making supplications; merging the Guru with one's own mind, removing obstacles. --------------------------------------------------------------------------------