Tibetan
ུན་ཏུ་ཐོས་བསམ་སྔོན་འགྲོ་བའི། །རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱ་བ་ གཅེས། །དཀོན་པ་ལྔ་ཡི་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟོགས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོ་ཡིས། །ཕན་ལ་རེ་ན་བླངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཡིན་པ་ཤེས་གྱུར་ཅིང་། །ནམ་ འཆི་ངེས་མེད་པའང་གོ་མོད་ལ། །ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་སྨིན་པའི་ཚུལ་མཐོང་ཡང་། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་མི་བྱེད་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་མ་ཟད་པར་གོ། །འདུས་བྱས་མྱུར་དུ་འབྲལ་བར་ལེགས་རྟོགས་ཤིང་། ། 20-330 ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་འཇིག་པའི་ཚུལ་རིག་ཀྱང་། །རྟག་རྩིས་གསོག་འཇོག་བྱེད་པ་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །དགེ་བའི་བར་ཆོད་ལེ་ལོ་སྙོམས་ལས་ཡིན། དགེ་ལེགས་འབྱུང་གནས་ཐུབ་བསྟན་ཡུན་ཐུང་ལས། །དགེ་འབྲས་ལེན་ལ་ བརྩོན་པར་མི་བྱེད་པའི། །ཆོས་པར་ཁས་ཀྱིས་འཆེ་བ་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །ཕན་བདེ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། །དེ་ཉིད་མཉེས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྟེན་དགོས་ཀྱང་། །འདོད་པ་ཅུང་ཟད་མ་འགྲུབ་ལོག་ལྟ་ སྒོམ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་རེ་བ་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རོལ་པ་སྟེ། །འཛིན་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་ན་རྟོགས་ལགས་ཀྱང་། །བྱིང་རྒོད་རྨུགས་པའི་དབང་དུ་རྟག་པར་སོང་། །སྟོང་སྐད་གནམ་ ལ་འཕྱར་ཀྱང་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །སྒྱིད་སྐྱུར་ལྔ་ཡི་དབྱངས་ཆུང་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུས་ས་ཡོད། །སེམས་ལ་འདེབས་པའི་གཟེར་ཆེན་ཡིན། ། ཉམས་ལེན་བྱེད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཟབ། །ཅེས་འདི་ཀོང་ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་ སུ། །དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་འབྲུག་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བར་ཆས་པའི་དུས་སུ་ནི། །པདྨ་དཀར་པོས་གདམས་པའོ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ། །ར་ལུང་ཐེལ་གྱི་དཔལ་སྤོས་སྐྱའི་ཡང་ དབེན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཚེ། རང་ལ་གྲོས་འདེབས་ཀྱི་གླུ་མི་རྟག་པའི་དཔེ་བཅུ་འདི་འཐེན་ནོ། །རྒྱ་གར་ན་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་བོད་འབངས་ཀྱིས་ནཱ་རོ་པ་ལོ་ཙར་བཏགས། རྗེ་དེ་དང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ། ། 20-331 དཔལ་ངག་གི་དབང་པོར་གསོལ་བ་འདེབས། །ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཆུ་ཡི་ཆུ་ལྦུར་འདྲ། །འཕྲལ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཕྲལ་མར་ནུབ། །གསབ་གསོབ་ལ་བདེན་ཞེན་མ་ཆེ་བར། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྒྲིལ་ཅིག་ཡང་། །འདུས་བྱས་ ཀུན་ཆུ་ཤིང་སྡོང་པོ་འདྲ། །བརྟགས་ཤིང་དབྱད་ན་སྙིང་པོ་མེད། །བློ་བྲིས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་བཀྲག་ལེགས་ཀྱང་། །འདོད་པ་དང་སྲེད་པ་མ་སྐྱེ་ཨང་། །ལུས་བདག་པོ་མེད་པའི་ཁང་པ་འདྲ། །ཕྱི་ལོ་ཟླའི་ ཆར་གྱིས་བརྡུངས་ནས་ཞིག །ནང་ཞག་དང་ཟ་མའི་ཐིགས་པས་བཅོམ། །རྒྱུན་རིངས་ཀྱི་སྡོད་གྲབས་མི་ཐུབ་ཨང་། །ཚེ་རི་གཟར་ངོས་ཀྱི་རྦབ་དང་འདྲ། །ཡུད་ཙམ་ཞིག་སྡོད་པའི་ལོང་མེད་པར། །འཆི་བདག་གི་ དྲུང་དུ་འབད་པས་སྙེག །རྟག་རྩི
Chinese
始终闻思为前导，一心实修视为要。 珍爱此五种忠告，向证悟金刚萨埵者，比丘白莲花，为利他而求取。 虽知暇满人身难得，虽懂死亡何时降临不定，虽见业果不虚成熟之理，却不从内心修持正法，懈怠懒惰。 明知积聚终将耗尽，善知有为法迅速离散，虽知万法本性终将坏灭，却恒常积聚财物，懈怠懒惰。 懒惰懈怠是修善的障碍，短暂的佛法是善乐之源，不勤奋获取善果，却自诩为修行人，懈怠懒惰。 利益安乐源于具相上师，需以令师欢喜之方式依止，稍不遂愿便生邪见，空耗此生，却期望即生成佛，懈怠懒惰。 诸法皆是心性的游戏，若能断除执着定能证悟，却恒常受沉没掉举昏沉所控，空口说白话，懈怠懒惰。 此五种懈怠之忠告，乃轮回与涅槃之交汇处，是刺入心间的利箭，是实修的甚深窍诀。 此乃于康地东方，比丘桑吉竹杰（意为觉悟佛龙）将启程之际，白莲花所赐之教言。 于雪山之中无与伦比之大修行地，ra lung thel（地名）之吉祥pos ky'i yang dben（地名）处修行时，为自提建议而唱此无常之十喻。 印度之Ḍombī Heruka（瑜伽士名），藏人称之为Nāropa Lotsā（那若巴译师），祈请与彼无二无别的，吉祥语自在。 世俗谛如水泡，刹那生灭，莫对虚幻执着，应把握精要。 有为法如水中树木，细察则无实义，纵然虚幻美丽，亦莫生贪恋。 身体如无主之空房，外受风雨侵蚀而毁坏，内为油腻污垢所损，终不能久住。 生命如悬崖瀑布，无暇停留，奋力奔向死主，莫再执着永恒。
English
Always precede with hearing and contemplation, cherish solitary practice as the essence. Treasure these five instructions, to the realized Vajrasattva, the monk White Lotus, requested for the benefit of others. Although knowing the difficulty of obtaining leisure and endowment, although understanding the uncertainty of when death will come, although seeing the infallible ripening of karmic results, one does not practice the Dharma from the heart, but is lazy and indolent. Knowing that accumulations will eventually be exhausted, understanding well that compounded things quickly disperse, although knowing that the nature of all things will eventually perish, one constantly accumulates wealth, lazy and indolent. Laziness and indolence are obstacles to virtue, the short-lived Buddha's teachings are the source of goodness and happiness, one does not strive to obtain virtuous results, but claims to be a practitioner, lazy and indolent. Benefit and happiness arise from a qualified Lama, one must rely on him by pleasing him, but if one's desires are not fulfilled, one harbors wrong views, wastes this life, yet hopes to attain Buddhahood in this lifetime, lazy and indolent. All phenomena are the play of mind itself, if one can cut off clinging, one will surely realize it, but one is constantly controlled by sinking, excitement, and dullness, uttering empty words, lazy and indolent. These five instructions on laziness are the meeting place of samsara and nirvana, they are sharp arrows piercing the heart, they are profound key points for practice. This was given by Padma Karpo (White Lotus) in the eastern part of Kongpo, when the monk Sangye Drukgye (Enlightened Buddha Dragon) was about to depart. In the great practice place unparalleled in the midst of the snowy mountains, while practicing at the auspicious pos ky'i yang dben (secluded place) of Ra Lung Thel (place name), these ten examples of impermanence were sung as advice to oneself. To the Indian Ḍombī Heruka, whom the Tibetans call Nāropa Lotsā (Translator Naropa), I pray to the glorious Lord of Speech, inseparable from him. Conventional truths are like bubbles in water, arising and ceasing in an instant, do not be too attached to the insubstantial, but grasp the essence. Compounded things are like trees in water, if examined closely, they have no essence, although illusory and beautiful, do not give rise to desire and craving. The body is like an empty house without an owner, destroyed by wind and rain from the outside, and damaged by grease and grime from within, it cannot be inhabited for long. Life is like a waterfall on a steep cliff, with no time to stop, striving to reach the Lord of Death, do not cling to permanence. --------------------------------------------------------------------------------