Tibetan
པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་། དགའ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ། དེ་ནས་རགས་པ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེ་སྡང་གི་ཀུན་རྟོག་ནུབ། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། སྣང་བའི་སྐབས་སྟོང་པ་བཞི་ལས་སྟོང་པ། མཆོག་དགའ། རྣམ་སྨིན་ གྱི་སྐད་ཅིག་མ། དེ་ནས་རྩ་བར་སླེབ་དུས། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ནུབ། མཆེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཁྱད་དགའ་དང་། རྣམ་ཉེད་དེ་ནས་བུམ་པར་སླེབ། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་སྲོད་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ། གཏི་མུག་གི་ཀུན་རྟོག་ནུབ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཐོབ་པ། ཡས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ། མཚན་བྲལ། དེ་ ནས་ནོར་བུའི་རྩེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཁར་སླེབ། ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་སྣང་མུན་གར་ཡང་མ་ལྷུང་བ་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆ་ལྟ་བུ། ཕྲ་བ་ཐིམ་འོད་གསལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ། འདི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ། 19-417 འདི་ལ་དབུ་མའི་སྒོ་བྱེ་བས་ཉི་ཟླའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་གིས་བཟུང་། སྐུའི་སྒོ་དང་གསུང་གི་སྒོ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས། གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དབང་མེད་དུ་གྱེན་ལ་གཤེགས་ པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙ་ན་རྩ་རླུང་ཁམས་རིམ་པ་བཞིན་སྙིགས་མ་ལས་ངོ་ལོག་སྟེ་དྭངས་མར་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། ཡས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཚུན་དགའ་བ་དང་། དེའི་དེ་མ་ཐག་དེར་ཕྱག་རྒྱ་མའི་ཁྲག་འབབ་པ་མཆོག་དགའ། དེའི་མཐར་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འཆར་བ་དེ་རིག་པས། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མུན་པ་ལ་ནི་ མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས། །ཞེས་བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དཀར། །ཡིད་ནང་ཆུད་པ་དེ་ཡིས་སྤྱད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྤྲོ་བ་ཡི། ། གནས་སྐབས་སུ་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རིལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བསྡུས་ནས་གསུམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལ་ནི་དགའ་བྲལ་ཡོང་ས་མེད་པས་སོ། །འདི་མ་རིག་ན་བདེ་བའི་ རྟེན་ཉམས་འགྲོ་དེ་དགའ་བྲལ་དུ་བཞག །དེའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྡེར། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་པར་མཛད་པའི་འགྲོས་གཉིས་བྱུང་། །དང་པོ་ལ་དགའ་བྲལ་འགྱུར་ཉེས་པ་སྟེ། འདི་དགག་ཚིག་ཏུ་འཁྲུལ་པས་ལན། 19-418 ཁྱད་པར་དུ་བསྒྱུར་ན་ལེགས་པས་ཁྱད་དགའ་ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སམ་པུ་ཊ་སོགས་སུ། ཡས་བརྟན་ཐམས་ཅད་ཆགས་པའི་ཕྱོགས་ལོངས་སྐུ། ཕྱིར་འཕོ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རོ་ མཉམ་པ་དབུ་མ་ལ་གནས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེར་བཞག་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཀྱེ་ར་ལི་པས། དང་པོ་ལ་ཕྱི་མོ་ཕྱེད་པ། གཉིས་པ་ལ་བརྒྱལ་བ། གསུམ་པ་ལ་ཕྱི་མོར་གསུངས་ཏེ། བརྒྱལ་ བས་
Chinese
如同海市蜃楼般，见到五彩光芒聚集，体验到各种喜悦的瞬间。 之后，粗大的意识融入，嗔恨的妄念消失，如同无垠晴空中遍布的月光。在显现的阶段，空性四种：空性，殊胜喜，成熟的瞬间。然后到达根本，如同无垠晴空中遍布的阳光，贪欲的妄念消失，扩展，极度空性，特殊喜。然后到达宝瓶，如同无垠晴空被夜晚的黑暗笼罩，愚痴的妄念消失，大空性，获得，上的俱生喜，无相。然后到达宝珠顶端结合之处，如同无垠晴空未落入光明或黑暗，黎明时分，细微融入光明，一切皆空，这是下的坚固喜。 由此，中脉之门开启，日月二滴被罗睺之风所 पकड़ लिया。身之门与语之门被强行关闭，拙火的热力迫使明点不由自主地向上升起。此时，脉、气、界依次从污垢中逆转，融入清净之中。所谓三喜，即上的俱生喜，紧随其后的是佛母流血的最胜喜，最终是自性光明照耀一切的离喜。如《二观察》所说：‘最胜无喜第一者，如暗室中之明灯，如是子亦生信解。’《金刚空行》中说：‘如来顶髻白，心中领会即受用，极喜悦意之乐，于暂时间得满足。’下的坚固喜被归纳为俱生喜，置于第三位，因为此处没有产生离喜的可能性。若不了解这一点，安乐的所依将受损，因此将其置于离喜之中。因此，续部中有将俱生喜置于第四位和第三位的两种说法。第一种说法存在产生离喜的过失，这是因为误解了否定词。 如果特别翻译，最好译为特殊喜。因此，在《桑布扎》等书中，上的坚固一切都属于贪执的一面，是报身。向外转移是化身。贪执与离贪执平等，安住于中脉，被视为法身的明点。凯拉利巴上师说：第一是外母的一半，第二是昏厥，第三是外母，因为昏厥……
English
Like a mirage, one sees a gathering of five-colored rays, experiencing moments of various joys. Then, the gross consciousness dissolves, and the delusion of hatred vanishes, like the moonlight spreading across the immaculate sky. In the stage of appearance, the four emptinesses: emptiness, supreme joy, the moment of maturation. Then, upon reaching the root, like the sunlight spreading across the immaculate sky, the delusion of desire vanishes, expansion, extreme emptiness, special joy. Then reaching the vase, like the immaculate sky covered by the darkness of night, the delusion of ignorance vanishes, great emptiness, attainment, the joy of co-emergence above, signless. Then reaching the point of union at the tip of the jewel, like the immaculate sky not falling into light or darkness, the time of dawn, subtle dissolution into luminosity, all is empty, this is the steadfast joy below. Thus, the door of the central channel opens, and the two drops of the sun and moon are seized by the wind of Rahu. The door of the body and the door of speech are forcibly closed. The heat of the fierce fire compels the drops to rise involuntarily. At this time, the channels, winds, and elements sequentially revolt from impurity and dissolve into purity. The so-called three joys are the joy of co-emergence above, followed by the supreme joy of the blood flowing from the mudra consort, and finally the joy of separation from joy, where the self-nature luminosity shines on everything. As stated in the 'Two Examinations': 'The first of the supreme joyless is like a lamp in a dark room, so too does the son generate faith.' In 'Vajra Dakini': 'The white crown of the Thus-Gone One, that which is comprehended in the heart is enjoyed, the joy of supreme delight, is pleasing for a temporary time.' The steadfast joy below is summarized as co-emergent joy and placed in the third position, because there is no possibility of generating joylessness here. If this is not understood, the basis of bliss will be damaged, therefore it is placed in joylessness. Therefore, in the tantras, there are two approaches: placing co-emergent joy in the fourth position and placing it in the third position. The first approach has the fault of generating joylessness, which is due to misunderstanding the negative word. If translated specifically, it is better to translate it as special joy. Therefore, in 'Samputa' and others, the steadfast above all belong to the side of attachment, which is the Sambhogakaya. Outward transference is the Nirmanakaya. Attachment and non-attachment are of equal taste, abiding in the central channel, and are regarded as the bindu of the Dharmakaya. Master Kyera Lipa said: The first is half of the outer mother, the second is fainting, the third is said to be the outer mother, because fainting... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀུན་ནས་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་ཕྱི་མོའི་ཕྱེད། །ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །དོན་བདེ་བ་དེ་ལ་ཞེན་ན་ཆགས་པར་སོང་། འཁྲུལ། ཡེ་ཤེས་ངོས་མ་ཟིན། འཁོར་ བའི་རྒྱུར་འགྲོ། བདེ་བ་དེ་ཁ་རང་ངོ་ཤེས་པ་བྱས་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བ་ལས་མེད། དེས་ན་བདེ་བར་ངོ་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་མངོན་འགྱུར་ དུ་ཤར། ཟག་བཅས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཟེར་བ་ཡིན། དོན་འཁྲུལ་ན་འདོད་ཆགས། མ་འཁྲུལ་ན་བདེ་ཆེན། དེ་བས་འདོད་ཆགས་སྤོང་མི་དགོས་ བདེ་ཆེན་འཚོལ་མི་དགོས་པར་གཞི་གཅིག་པོ་འདི་ཁའི་ཐོག་ཏུ་གཉིས་ཀ་ཀྲོང་ངེར་གདའོ། །དེས་ན་ཡས་བརྟན་ལྷན་སྐྱེས་དཔེ་དང་། མས་འོངས་ཐམས་ཅད་དོན་ནོ། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ན། ཕྱག་རྒྱ་རྩར་བཞག་ཅིང་སྔར་གྱི་བདེ་བ་དང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བསྲེ། 19-419 དེ་ཡལ་བ་དང་ཡང་སྔར་བཞིན་བསྟེན་ནོ།། །། ༄། །བསྟེན་འབྲས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཆར་རིམ་བཤད་པ། གསུམ་པ་བསྟན་འབྲས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཆར་རིམ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་རང་རིག་བདག་པོར་གྱུར་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ དུ་འཆིངས་ནས་གསང་གནས་སུ་སོན། དེར་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མདུད་པ་དབྲལ་བའི་དབང་གིས་ས་གཉིས་སོགས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་པའི་འགྲོས་ལས་ཡིན་ ནོ། །ལྟེ་བར་སོན་དགའ་བ། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱིས་བདག་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ། སྙིང་གར་སོན། མཆོག་དགའ། སྣང་བའི་དངོས་པོ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར། མགྲིན་པར་སོན། ཁྱད་དགའ། མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤར། སྤྱི་བོར་སོན་ལྷན་སྐྱེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར། དང་པོའི་དུས་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་ལང་ཚོར་འགྱུར། སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད། མདངས་བཀྲག་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། གཉིས་པའི་དུས་ཐལ་གོང་རྒྱས། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན། གསུམ་པའི་དུས་ལྕེ་འཕེལ་ཏེ་མཛོད་སྤུར་སླེབ་ལྕེ་ཆུང་གི་བདུད་རྩི་འཛག བཞི་ པའི་དུས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཚེ་འགྲུབ། མཐའ་ཡས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་། གཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པ་དང་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ། ཉི་མ་རྟོད་ལ་གནོན། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་གང་བས་སངས་རྒྱ། 19-420 དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་ཡང་སྦྱར། དགའ་བ་སོགས་རེ་རེའང་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་བཅུ་ དྲུག་འདིའི་མཐའ་མ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོ་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
'从一切处皆无智慧，略微知晓乃是后母之半。智慧即是后母本身。' 这句话的意思是：如果执着于安乐，就会变成贪恋，产生错觉，无法认识智慧的真面目，成为轮回的因。即使认识到安乐的本质，也只能是不再追随错觉。因此，认识安乐即是佛陀的意旨，智慧才能显现。据说，依靠有漏之身的安乐，心中才能生起无漏的智慧。如果产生错觉，就会变成贪恋；如果不产生错觉，就是大乐。因此，不必舍弃贪恋，不必寻求大乐，因为这两者本来就在同一个基础上同时存在。所以，'上稳固俱生'是譬喻，'下生一切'是意义。如果光明没有显现，就将手印放在根部，将原有的安乐与显现、声响、觉知三者融合，当它们消失时，又像以前一样依赖它。 接下来讲述依赖所产生的 '大乐' 的生起次第。 第三部分是讲述依赖所产生的 '大乐' 的生起次第：像这样，由于光明已经显现，自识成为主人，明点凝固不漏，进入秘密之处。在那里，由于解开了二脉的结，将地分为二等，在六个脉轮中分开，成为十二个，这是从十二缘起清净的规律中产生的。进入脐轮，产生喜悦，以乐空的禅定遍布自身。进入心轮，产生胜喜，显现的事物成为乐空双运。进入喉轮，产生离喜，所有超越痛苦的法都显现为乐空双运。进入顶轮，产生俱生喜，所有轮回和涅槃的法都显现为俱生智。最初的时候，会变成十六岁的青春模样，没有白发和皱纹，容光焕发。第二个阶段，火焰增长，具有无贪之子的力量。第三个阶段，舌头增长，到达发际，舌尖滴落甘露。第四个阶段，获得不死之寿命，拥有无边的神通。顶髻变得不可见，消失在秘密之处，压倒太阳，使河流倒流。然后，顶髻圆满，成就佛果。 因此，还要结合四种果报：等流果、异熟果、士夫果、离系果。每一种喜悦等，都分为身、语、意、智慧四种，这十六种喜悦的最终结果就是成佛。如果根器敏锐，一开始就能认识脉、气、明点。
English
"'From all places there is no wisdom, a little knowledge is half of the stepmother. Wisdom itself becomes the stepmother.' This means: If you are attached to happiness, it will become greed, create illusion, and fail to recognize the true face of wisdom, becoming the cause of reincarnation. Even if you recognize the essence of happiness, you can only stop following the illusion. Therefore, recognizing happiness is the intention of the Buddha, and wisdom can manifest. It is said that relying on the happiness of the leaky body, the mind can generate leakless wisdom. If there is illusion, it will become greed; if there is no illusion, it is great bliss. Therefore, there is no need to abandon greed, no need to seek great bliss, because these two originally exist simultaneously on the same basis. Therefore, 'upper stable co-born' is a metaphor, 'lower born everything' is the meaning. If the light does not appear, put the mudra at the root, and merge the original happiness with appearance, sound, and awareness. When they disappear, rely on it as before. Next, the order of arising of 'Great Bliss' produced by dependence is explained. The third part is about the order of arising of 'Great Bliss' produced by dependence: In this way, since the light has manifested and self-awareness has become the master, the bindu solidifies without leaking and enters the secret place. There, due to the unraveling of the knots of the two channels, the earth is divided into two, separated in the six chakras, becoming twelve, which is produced from the law of purification of the twelve links of dependent origination. Entering the navel chakra, joy arises, and the samadhi of bliss and emptiness pervades oneself. Entering the heart chakra, supreme joy arises, and the manifested things become the union of bliss and emptiness. Entering the throat chakra, special joy arises, and all the dharmas that transcend suffering manifest as the union of bliss and emptiness. Entering the crown chakra, co-born joy arises, and all the dharmas of samsara and nirvana manifest as co-born wisdom. At first, it will turn into the youthful appearance of sixteen years old, without white hair and wrinkles, and the complexion will be radiant. In the second stage, the flame grows, possessing the power of the son of no greed. In the third stage, the tongue grows, reaching the hairline, and the nectar drips from the tip of the tongue. In the fourth stage, immortality is achieved, possessing boundless supernatural powers. The crown becomes invisible and disappears into the secret place, overwhelming the sun and reversing the river. Then, the crown is complete, and Buddhahood is achieved. Therefore, it is also necessary to combine the four fruits: the fruit of equality, the fruit of maturation, the fruit of the agent, and the fruit of separation. Each joy, etc., is divided into four types: body, speech, mind, and wisdom. The final result of these sixteen joys is Buddhahood. If the faculties are sharp, one can recognize the channels, winds, and bindus from the beginning. --------------------------------------------------------------------------------