Tibetan
遍知贝玛嘎波大师教言集PK257སྙན་རྒྱུད་ལས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། 19-404 ༄༅། །སྙན་རྒྱུད་ལས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ༄། །བསྟེན་བྱ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པ། ༄༅། །སྙན་རྒྱུད་ལས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས། ། ༄༅། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། བསྟེན་བྱ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དབྱེ། བསྟེན་ཚུལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག བསྟེན་འབྲས་བདེ་ཆེན་གྱི་འཆར་རིམ་བཤད་ པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུད་མེད་བསྟེན། འབྲིང་གིས་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ། མཐའ་མས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་དམིགས་བཅས་དེ་ཁ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་པས་དང་། དེ་ཁ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མར་ཡང་བཤད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བུད་མེད་དོ། །གཉིས་ པ་དཀྱིལ་འཁྱོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གོམས་པའི་ཚེ། རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལྟར་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་ཁ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མའོ། ། 19-405 གསུམ་པ། མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བཅུ་གཅིག་ཉེར་ལྔའི་བར་གྱི་རིག་མ་གང་། །ཞེས་ལོ་ཚད་ནི་དམར་ཆ་ལེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་སྦྱང་བ་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །པདྨ་རི་ དྭགས་དུང་ཅན་ལ་སོགས་པ། །སོགས་སྒྲས་གླང་པོ་ཅན། གཞན་ཡང་རིགས་མཐའ་ཡས་པས་དེ་དག་གོ །པདྨ་ཅན་བཞིན་ལེགས་ལ་ཟླུམ། རྐང་པའི་རྒྱབ་རུ་སྦལ་འདྲ་མཐིལ་མཉམ། ནུ་འབུར་ཏ་ལའི་འབྲས་བུ་ ལྟ་བུ། བྲང་མཛེས། པདྨའི་དྲི་དང་ལྡན་ཞིང་སྐད་སྙན་སྤྱོད་ལམ་དལ་བ། །སྐྱེ་གནས་པདྨ་ལྟ་བུའི་སྟེང་ན་ནང་ཤིན་ཏུ་དོག་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་མར་སྟེང་ནས་གཉེར་མ་གསུམ་ཡོད་པའོ། །གླང་ཆེན་ མ་ཆང་གི་དྲི་ཅན་བྱིན་པ་དང་ལུས་སྦོམ། སྣ་ཡོ། སྤུ་འཁྱིལ། སྟོབས་ཆེ། འདོད་པས་མྱོས་ཤིང་སྲེད་པ་ཆེ་བའོ། །དུང་ཅན་མ་སྐྲ་དང་སྣ་རྒྱུད་རིང་བ། ལུས་རན། ནུ་མ་ན་རངྐའི་འབྲས་ བུ་ལྟ་བུ། ལྕེ་བ་གླང་། སྐད་བྱ་རོག་འདྲ་བ། བོང་བུའི་དྲི་ཅན། དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ལ་དགའ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཅན་མ་ལུས་ཆུང་། བྲང་མཛེས། ནུ་མ་དཔལ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། མཆུ་འཕྱང་ དཔུང་པ་རྒྱས་ཤའི་དྲི། ངོ་ཚ་ཆུང་ཞིང་ཁྲོ་སྐྱེན། སྙན་དངགས་འདོན་པ། གཙང་སྦྲ་ཆེ་བར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས། ནང་ཉེར་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ། རྩ་འཇམ་པ་དང་། རྩུབ་པ་དང་། འཛེར་པ་ཅན་དང་། 19-406 མཁྲང་པར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད། དེ་དག་རིམ་པར་བྷ་གས་རྡོ་རྗེ་འཇིབ་པ་དང་། རྩ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐུག་པ་དང་། བཏང་ཡང་ཁུ་བ་མི་
Chinese
遍知贝玛嘎波大师教言集PK257：口耳传承之空行母密语大乐引导 19-404 口耳传承之空行母密语大乐引导 关于应依止明妃之分类的阐释 口耳传承之空行母密语大乐引导。 第二，与智慧本智灌顶相关的空行母密语大乐，分为应依止明妃之分类、依止方式之空行母密语、依止之果大乐生起次第之阐释三部分。首先是：上等瑜伽士依止金刚萨埵之明妃，中等依止意之明妃，下等依止事业手印，共有三种方式。首先，具足一切殊胜相的具相空性，即是法尔大手印，亦可称为般若波罗蜜多，此乃金刚萨埵之明妃。其次，当熟悉坛城轮时，会获得触觉和视觉的征相。如同观想与薄伽梵相拥的金刚亥母般清晰显现，此乃智慧之明妃。 19-405 第三，空行母密语大乐是：‘十一至二十五之间的明妃’，年龄以适合采红白菩提为准，修习则不一定。莲花、鹿、海螺等，‘等’字包括象等，其他还有无量种姓。莲花种姓的明妃，身形美好圆润，脚背如蛙，脚底平坦，乳头如棕榈果，胸部美丽，带有莲花香味，声音甜美，行为端庄。生殖器如莲花，内部非常狭窄，其特征是上面有三道皱纹。象种姓的明妃，带有酒味，臀部和身体粗壮，鼻子塌陷，毛发卷曲，力气大，沉迷于欲望且贪恋。海螺种姓的明妃，头发和鼻梁长，身材匀称，乳房如诃子果，舌头粗大，声音如乌鸦，带有粪便味，喜欢勇士的宴会。杂色种姓的明妃，身体娇小，胸部美丽，乳房如吉祥果，嘴唇下垂，肩膀丰满，带有肉味，不知羞耻且易怒，吟唱诗歌，非常爱干净，出自誓言集中。内部由二十种处所分开，有脉络柔软、粗糙、涩滞等。 19-406 坚硬的，出自金刚空行母。这些依次是吸吮bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女性生殖器）金刚，到达脉金刚，即使释放也不会漏失精液。
English
Collection of Teachings by Omniscient Pema Karpo PK257: Oral Transmission - Instruction Manual on the Great Bliss of Dakini's Secret Teachings 19-404 Oral Transmission - Instruction Manual on the Great Bliss of Dakini's Secret Teachings Explanation of the Classification of Consorts to be Relied Upon Oral Transmission - Instruction Manual on the Great Bliss of Dakini's Secret Teachings. Secondly, the Great Bliss of Dakini's Secret Teachings, related to the Wisdom Jnana Empowerment, consists of three parts: the classification of consorts to be relied upon, the Dakini's Secret Teachings on how to rely upon them, and the explanation of the stages of arising Great Bliss as a result of reliance. First, the superior yogi relies on the consort of Vajrasattva, the intermediate one relies on the mind-consort, and the inferior one relies on the action-mudra, in three ways. First, the emptiness endowed with all supreme aspects, which is the ultimate Mahamudra, is also explained as the Prajnaparamita, hence the consort of Vajrasattva. Secondly, when one is familiar with the mandala wheel, one finds the signs of touch and sight. Like visualizing Vajravarahi embracing the Bhagavan, appearing clearly, that is the wisdom-consort. 19-405 Third, the Great Bliss of Dakini's Secret Teachings is: 'Any consort between eleven and twenty-five'. The age is based on the permission to take red and white bodhi, but there is no certainty in practice. Lotus, deer, conch, etc., the 'etc.' includes elephant, etc. Furthermore, there are countless lineages, so those are included. The lotus-consort is beautiful and round, with a frog-like back of the foot and a flat sole. The nipples are like palm fruits, the chest is beautiful, with a lotus fragrance, a sweet voice, and gentle conduct. The genitals are like a lotus, with a very narrow interior, characterized by three wrinkles on top. The elephant-consort has a wine smell, with thick buttocks and body, a sunken nose, curly hair, great strength, intoxicated by desire and craving. The conch-consort has long hair and a long nose bridge, a balanced body, breasts like myrobalan fruits, a large tongue, a crow-like voice, a dung smell, and enjoys the feast of warriors. The various-consort has a small body, a beautiful chest, breasts in the form of auspicious fruits, drooping lips, full shoulders, a meat smell, little shame and quick to anger, recites poetry, and is very clean, as stated in the vows collection. The interior is divided by twenty places, with veins that are soft, rough, and astringent. 19-406 Hard ones, from the Vajra Dakini. These are, in order, sucking the bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语：女性生殖器) vajra, reaching the vein vajra, and even if released, the semen will not be lost. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འཆོར་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེ་ཞིང་རྟགས་སྦོམ་ པར་འགྱུར་བ། །བུ་མོ་དེ་དག་ཁུ་བ་འཆིང་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། སྤུ་མེད་པ་དང་ཤ་ཆེ་བ་དང་། རུ་སྦལ་གྱི་རྒྱབ་ལྟར་མཐོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ ཟེ་བ་ལྟར་མཁྲང་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་ཡངས་པ་དང་། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྟག་ཏུ་འཛག་པ་སྟེ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་སྐལ་བཟང་མ་སྟེ་སུ་བྷ་ག་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ མཆོག་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའང་ཡོད་དེ་དབང་གསུམ་པ་ཞུ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཉེ་རྒྱུར་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ནི་ལས་རྒྱ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་ལྟ་བུ་ཡེ་རྒྱ། དེ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་ལྷར་མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ། དེས་ན་གཅིག་གསུམ་ཀ་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་ ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རས་ཆུང་ཞབས་ཀྱི་འོག་སྒོའི་ཐོ་ཡིག་ཏུ། གསུམ་ལས་བྱུང་ཞེས་གསུངས།། །། ༄། །བསྟེན་ཚུལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་བཤད་པ། གཉིས་པ་བསྟེན་ཚུལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་སྒྲོག་ལ། རབ་རང་རིག་གི་གནད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ། འབྲིང་རྩལ་སྦྱོང་གི་གནད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ། 19-407 མཐའ་མ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྗེ་རས་ཆུང་པས་གསུམ་དང་འདྲེས། ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཤིང་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་དམིགས་པ་ དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་མ་དེའི་ཆོས་འབྱུང་དུ། རང་མྱོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་བཅུག་ནས་གཉིས་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །འདིས་ནི། ཁམས་གསུམ་གང་བའི་བུ་མོ་ལ་འཁྲིག་པ་ སྤྱད་ཀྱང་དེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོང་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྦྱོང་བའོ། །དེས་དེ་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བར་མ་ལུས་པར་འཁོར་བའི་བདེ་ བ་བྱེ་བ་སྙེད་ཀྱིས་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་རོ། །དེས་ན་ཟག་མེད་རོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་རྩལ་སྦྱོང་གི་གནད་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ནི། རང་སྣང་གི་ཡུམ་དེའི་ བྷ་གར་ལིངྒ་བཀོད་དེ་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་གཏུམ་མོ་སྦར། འཁོར་ལོ་བཞི་བསྲེགས་མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་རེག དེ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཁ་ བའི་མདངས་ལྟ་བུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་མར་ན་ར་ར་བྱུང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟེམ་གྱིས་གང་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས། དེ་རང་མྱོང་གི་གནད་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བྱེད་ཆིངས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རླུང་སེམས་སྣ་རྩེར་འཕངས། 19-408 དེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པས་བདེ་བ་དེ་ཁ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ནི་འདིའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །བདེ་བ་བསྐུལ་བར་དཀའ་ན་དེ་དུས་ལག་པ་
Chinese
那些会变得放荡、快乐且性征明显的女子，最适合用来控制精液。金刚空行母（Vajra Dakini）中说：‘无毛、肉多、背如龟壳般高耸、如象颈般坚硬、生殖器宽大、血液和精液经常流出的六种女子是吉祥女（Subhaga），她们能给予修行者殊胜的成就。’因此，需要依赖具有强大力量的手印母（Mudrā），因为这是获得第三灌顶和伟大成就的必要途径。 因此，手印本身就是事业手印（Karma-mudrā），如金刚亥母（Vajravarahi）是智慧手印（Jnana-mudrā），将她视为幻化之神则是大手印（Mahamudrā）。因此，这三者是合一的。如惹琼巴（Raschungpa）尊者在下门的目录中说：‘源于三者’。 第二部分：修习空行母的秘密口诀 关于修习空行母的秘密口诀，有三种方式：上等者以自性觉悟的要点结合乐空，中等者以技巧训练的要点结合乐空，下等者以强力手段的要点结合乐空。首先，惹琼巴尊者说：‘与三者结合，功德圆满，神通显现。’这句话的意思是，首先，将具有目标的智慧母（Prajna）的法生处，融入自身体验的大乐智慧的象征中，二者无二无别地结合。这就像是，即使与充满三界的女子交合，也能完全了解欲望的本质，从而以欲望来调伏欲望。因此，当时的快乐不会仅仅停留在两根交合的感官层面，而是会显现为无法用无数轮回的快乐来比拟的智慧。因此，被称为‘无漏之乐’。其次，中等者以技巧训练的要点结合乐空，即将自身显现的明妃（Vidyā）的子宫中放置男根（Lingam），通过抽插来点燃拙火（Tummo），使火焰燃烧四个脉轮，并触及顶轮的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。然后，融化的甘露（Bindu）如雪般的光芒，从遍布全身的“阿瓦都帝”（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：中脉）向下流淌，直至金刚杵（Vajra），产生难以忍受的快乐。通过自性体验的要点来把握这种快乐，并以行为约束的要点将风心（Vayu-citta）射向鼻尖。 然后，将心专注于鼻尖，所产生的快乐会如三界万象般显现，这就是结合乐空的方式。如果难以激发快乐，那么此时可以用手...
English
Those women who are dissolute, happy, and have large signs are the best for binding semen. In Vajra Dakini it says: 'Those who are hairless, fleshy, with a back high like a turtle shell, hard like an elephant's neck, with a wide vulva, and whose blood and semen are constantly dripping, these six are auspicious women (Subhaga), and they give the best to the practitioner.' Therefore, one must rely on the Mudrā who has great power, because it is necessary for receiving the third empowerment and as a proximate cause of great accomplishment. Therefore, the Mudrā itself is the Karma-mudrā, like Vajravarahi is the Jnana-mudrā, and seeing her as merely an illusionary deity is the Mahamudrā. Therefore, the three go together. Raschungpa said in the catalog of the lower gate: 'Arising from the three.' Part Two: Explaining the Secret Instructions for Relying on the Dakini Regarding the secret instructions for relying on the Dakini, there are three ways: the superior one combines bliss and emptiness through the key point of self-awareness, the intermediate one combines bliss and emptiness through the key point of skill training, and the inferior one combines bliss and emptiness through the key point of forceful means. First, Lord Raschungpa said: 'Mixing with the three, virtues are perfected and clairvoyance arises.' The meaning of this is that, first, the Prajna with an object, in that Dharma-source, one places the sign of the great bliss wisdom of one's own experience, and joins them as one without duality. This is like, even if one engages in intercourse with a woman who fills the three realms, one will fully understand the nature of desire, and thus tame desire with desire. Therefore, the bliss at that time does not remain merely as the bliss of the union of two senses, but manifests as wisdom that cannot be measured by billions of cyclic existences. Therefore, it is said to be 'untainted enjoyment'. Second, the intermediate one combines bliss and emptiness through the key point of skill training, placing the Lingam in the Bhaga of one's own appearing consort (Vidyā), and stirring it, and following the stirring, one ignites Tummo, burning the four chakras, and the flame touches the Haṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at the crown of the head. Then, the melting Bindu, like the radiance of snow, flows down from the Avadhuti (藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：central channel) and unbearable bliss arises, filling the Vajra and the person. Grasping that with the key point of self-experience, and with the key point of behavioral restraint, one throws the wind-mind to the tip of the nose. Then, placing the mind single-pointedly there, the bliss appears as all the images of the three realms, and this is the way of combining bliss and emptiness. If it is difficult to arouse bliss, then at that time one can use the hand... -------------------------------------------------------------------------------- གཡོན་པའི་